《華嚴一乘十玄門》，佛教著述。
基本介紹
- 中文名：華嚴一乘十玄門
- 別名：華嚴經十玄門
- 性質：佛教著述
- 撰寫人：唐智儼
簡介
《華嚴一乘十玄門》，亦稱《華嚴經十玄門》、《華嚴十玄章》。佛教著述。唐智儼撰，題署“承杜順和尚說”。一卷。認為《華嚴經》的根本思想是“法界緣起”。根據經文思想，採用“約法以會理”的方式，列舉“十玄門”詳細解釋，由此創立華嚴宗“十玄緣起”的新說。此書被視為“闡揚十玄門”之祖。其所講十玄門被稱為“古十玄”，以與後來法藏的“新十玄”相區別。見載於日本《大正藏》。
《華嚴一乘十玄門》，佛教著述。
《華嚴一乘十玄門》，佛教著述。簡介《華嚴一乘十玄門》，亦稱《華嚴經十玄門》、《華嚴十玄章》。佛教著述。唐智儼撰，題署“承杜順和尚說”。一卷。認為《華嚴經》的根本思想是“法界緣起”。根據經文思想，採用“約法以會理”的方式，...
十玄門以相即相入思想為核心，闡發佛教各法門的統一性、包容性和延續性。具有特殊及重要的意義。闡述十玄門思想的著作有智儼的《華嚴一乘十玄門》、法藏的《華嚴一乘教義分齊章》、《探玄記》、《金獅子章》和澄觀的《華嚴疏鈔》等。這十玄門總的意義是顯示，華嚴大教關於一切事物純雜染淨無礙、一多無礙、三世無...
【華嚴十義】為華嚴宗‘十玄緣起’所依之十項要目。十玄緣起與‘六相圓融’並為華嚴宗基本教義‘法界緣起’之核心內容。十義詳解 此十義，於華嚴探玄記卷一、華嚴五教章卷中、華嚴旨歸等諸書中均詳加論述，然各書所列舉名目略有出入。若據華嚴五教章卷中所載，則為：(一)教義，總攝一乘、三乘乃至五乘等之...
《華嚴義海》是1995年三秦出版社出版的圖書。圖書目錄 智儼法師的著作有華嚴一乘十玄門、華嚴五十要問答、華嚴經旨歸；法藏法師的著作有：華嚴金獅子章解、華嚴經義海百門、華嚴經明法品內立三寶章、流轉章、緣起章、圓音章、立身章、十世章、玄義章，華嚴三昧章、華嚴一乘教義；澄觀法師的著作有華嚴經略策、答順...
《華嚴五教止觀》是1923年商務印書館出版的圖書，作者是杜順。內容簡介 夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。且一乘十玄門也者。第二祖至相大師所撰也。偕釋於大不思議經。而始起五教。乃立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊。示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。或日書林井氏袖彼二小策子來謂雲...
華嚴哲學乃是最能彰顯佛教圓融特色和廣大和諧精神的佛教哲學體系，是一種樹立於宗教基礎上的超越哲學體系。其內容可約攝為：一，法界緣起；二，法界三觀；三，十玄門；四，六相圓融。上述諸義，含並形成一套機體主義哲學體系。方東美是現代新儒家的代表人物之一，終生致力於人類“共命慧”的會通、理想文化的探究和...
受具足戒後，到處參學，對地論學派慧光經疏中的“別教一乘”說和“無盡緣起”說及《十地經論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴經搜玄記》10卷，《華嚴一乘十玄門》1卷，《華嚴五十要問答》2卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以後，開始廣事講說，參加實...
《大方廣佛華嚴經救玄分齊通智才軌》（簡稱《華嚴經搜玄記》十卷）、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》（簡稱《華嚴孔目章》四卷）、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。智儼上述五部著述中，有四部是有關華嚴的著作，其中《華嚴經搜玄記》講的是《華嚴經》的教相...
十會，教義名數。亦稱“十對”。華嚴宗用十對概念概括《華嚴經》理論以及一切事物和現象，是組成“十玄門”的重要內容。據《華嚴一乘十玄門》，“一一之門(指十玄門)皆復具十會”：(1)“教義”，“教”是佛教的各種說教、法門，“義”是與各種法門相應的義理。(2)“理事”，“實即是理，相彰即是事”，...
《華嚴一乘十玄門》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因為有情生存於迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外無別法。’六十《華嚴經》卷十有偈曰：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，...
華嚴宗二祖智儼於所撰華嚴一乘十玄門中，立諸藏純雜具德門為第六門，系就施門而言，以諸度皆不含攝施門，謂之純；於施門具足諸度，則謂之雜。此即純雜互入而不相妨礙。其後華嚴三祖法藏於華嚴經探玄記卷一，將諸藏純雜具德門改為廣狹自在無礙門，其次序亦由第六位移至第二位。[八十華嚴經十定品、入法...
1868 45 華嚴一乘十玄門 1卷 隋‧杜順說,唐‧智儼撰 1869 45 華嚴五十要問答 2卷 唐‧智儼集 1870 45 華嚴經內章門等離孔目章 4卷 唐‧智儼集 1871 45 華嚴經旨歸1卷 唐‧法藏述 1872 45 華嚴策林 1卷 唐‧法藏述 1873 45 華嚴經問答2卷 唐‧法藏撰 ...
著作主要有《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《華嚴五教章》或《華嚴教分記》）4卷、《華嚴金獅子章》1卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴游心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷、《華嚴...
此外，針對真理之本體而論說緣起者，即天台宗之一念三千論；與之相對，針對各個現象而論說相即相入者，即為華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。[華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷三下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十三]（...
華嚴宗用語。該宗將修行過程分為三階段，即(1)見聞位，(2)解行位，(3)證入位。由於《華嚴經》中有若干事例，所以該宗將此三階段配屬三生，故稱三生成佛。如《華嚴一乘十玄門》雲（大正45·518a）︰‘如經一生得見聞，若薰習，二生成其解行，三生得入果海。’《華嚴經探玄記》卷十八雲（大正35·454a...
據《華嚴十玄門》：“明一乘緣起自體法界者，不同大乘、二乘緣起，但能離執常斷諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。”《華嚴一乘教義分齊章》卷四從兩個方面論證：(1)就現象之“異體”關係言，“一”與“十”是相對而言的，“一”是“十”的基數，“十”由十個“一”組成，無“一”...
於是發生了是不是杜順所說的問題，為學者所聚訟，懸而未決。還有法藏的《妄盡還源觀》，孤山智圓也說它是法順所撰，到了晉水淨源才斷定是法藏所著（見《妄盡還源觀》卷末淨源按語）。又智儼所撰的《華嚴一乘十玄門》，也題作‘承杜順和尚說’，假如這是事實，也可以證明杜順和智儼《華嚴》...
華嚴宗判教，自稱為“一乘圓教”。重要經典著作為《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經探玄記》、《華嚴經義海百門》、《華嚴金師子章》等。華嚴宗認為“一真法界”為世界的最高本原，用法界緣起說明現象間的關係，其中“四法界”說、六相圓融說、十玄門說都是華嚴宗說明本體和現象的關係，尤其是現象界各種關係...
華嚴思想雖然是體系龐雜，牽涉的範圍甚廣，但總有一條思想史的脈絡可循，“法界緣起”的思想根源，從原始佛教的“十二支緣起”到部派佛教的“業感緣起”，直至大乘佛教“賴耶緣起”、“如來藏緣起”、“真如緣起”，實現了“法界緣起”的思想延續傳承，尤其是智儼禪師所創“因門六義”和“一乘十玄門”思想，具有對...
儼以佛教經典派別繁多，難以遍學，乃於經藏前立誓，信手取之，得《華嚴經》第一卷，遂專攻華嚴，於智正法師處聽講。後探討慧光《華嚴經疏》。二十七歲著《華嚴經搜玄記》。所撰經論義疏共二十餘部，有《華嚴孔目章》四卷，《華嚴五十問答》二卷，《華嚴一乘十玄門》一卷，《金剛般若經略疏》二卷，《楞伽經...
儼以佛教經典派別繁多，難以遍學，乃於經藏前立誓，信手取之，得《華嚴經》第一卷，遂專攻華嚴，於智正法師處聽講。後探討慧光《華嚴經疏》。二十七歲著《華嚴經搜玄記》。所撰經論義疏共二十餘部，有《華嚴孔目章》四卷，《華嚴五十問答》二卷，《華嚴一乘十玄門》一卷，《金剛般若經略疏》二卷，《楞伽經...