佛學八苦既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛離別苦、求不得哭、及五取蘊苦。這八苦就出自梁簡文帝的《菩提樹頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。”
基本介紹
- 作品名稱：菩提樹頌序
- 作品別名：菩提樹頌
- 創作年代：梁朝
- 文學體裁：駢文
- 作者：簡文帝
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基本信息
竊以因緣假有，眾生之滯根；法本不然，至人之妙理。是以三界六趣，繞業障而自迷；八解十智，導歸宗而虛豁。是以能仁大師，隨緣布道。愍焰宅之既焚，傷欲流之永騖；托白淨之宮，照黃金之色。居茲三惑，示畫篋之非真；出彼四門，驚浮雲之易滅。於是佛日啟，法雷震，設漸教，降權跡，三寶現世，一道知歸，大接群蒼，救茲未度。法雨法水之潤，等世界於無邊；智燈智炬之光，同虛空於莫限。物因難量，化緣將息；林開白樹，日映青枝。悲哉六識，沈淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。皇帝體乾元之睿德，合天地之純誠，照玉鏡之神，握太平之運，吞虞孕夏，罩漢籠周，御六氣而子蒼生，扇二儀而布亭毒，緯樂經禮，偃武修文。秋荼不設，廢九律之嚴科；春雨愛生，解三驅之密網。固以鹹池之靈自失，汾水之德知慚；少陽懋善於元真，蕃臣變和於槐兗。八凱三座九棘四科之士，內宣王事；運策、橫行、專城、推轂之將，外守封疆。一同文軌，萬方共貫。穿胸鏤臆之酋，短身長臂之師，南越鑠石，北極天沙，東邁日枝，西逾月紀，莫不梯峰掛迥，越繩度之山，航海跨深，泛浮毛之浪，奉方入貢，進忠請職，獻同心之鳥，貢比肩之獸。爾乃嘉祥競發，寶瑞鹹委，靈芝露，月萃郊園，義鳳仁虎，日聞郡國。如珠如璧，既照燭於中畿；若雲非雲，亦徘徊於宮雉。於是驅黎民於仁壽，濟動植於幽隍，歲樂民殷，家給戶足，班白不提挈，童稚有謳歌。從善如流，應風猶草；開農務本，鑄刃銷鋒。紅粒盈箱，青蚨委貫；上照天，下漏泉。天既成矣，地既平矣。天子乃均一子，愍四先，示正行之因，標出要之路，廣設道場，大弘妙法。涅寶棹，接惑眾於背流；慈悲光明，照群迷於未曉。法輪遍乎大千，清涼被於小葉。故天人舞鳳，去照園而贊善；菩薩飛象，越香土而來儀。五百寶蓋，騰光自合；十千纓絡，縣空下墜。龕室莊嚴，國界殊特；制三時之殿，聳四柱之台。雖漢後望神之宮，軒轅待仙之觀，曾何足擬。仿佛寶雲，儀形等覺。於是想成道之初，建菩提之樹。四海呈珍，百工薦巧，雕金縷碧，綴鏡懸珠，制似雪山，形同飛蓋，四幣垂陰，五面益物，名高滿月，德逾普覆，並艷千光之樹，連英五色之華。璧日垂彩，玉蒂生煙，微風徐動，寶枝成樂，儼然妙色，蔭此曲枝，顯若金山，尊如聚月，信女百味之初，諸天四缽之狀。散漫祥草，連翩青雀，伏吐電之魔，卻擔山之鬼，奇姿環質，不可勝言。此實生善之妙緣，進行之深福。當今盛美，曩代未聞。方應照德不窮，懸諸日月，巍巍永樂，萬萬斯年。敢作頌曰：[1]
綿史載觀，靈篇眇鏡；寶冊葳蕤，帝圖掩映。鳥紀稱祥，龍書表慶；九州布德，五弦作詠。蒸哉至矣，有梁啟聖。功覆終古，業高受命。金輪降道，玉衡齊政；無思不服，有德斯盛。一乘運出，五眼清淨。稟識康歌，昆蟲得性。舜廚靈蓮，堯庭神莢。豈如道樹，覆潤弘浹。靡密垂光，芬芳委壘；時動百華，仁開千葉。現彼法身，圖茲瑞牒；海度六舟，城安四攝。惠澤四播，淳風普葉；休明智境，清朗法泉。百神嗟仰，千佛稱傳；榮光動照，玉燭調年。菩提永立，波若長宣；穆穆明後，萬壽如天。（《廣弘明集》十七）[1]
其他信息
菩提樹
別名：覺樹，思維樹
英文名稱：Peepul Tree
在古代的印度，叫畢婆羅樹，是印度一種極普通的樹，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之後，就坐在一棵普通的畢婆羅樹下悟道成佛，終於成為一代偉大的教主，成為釋迦族的聖人，被後世尊為釋迦牟尼。人們為了感念佛祖證悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹，稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。
