《致思於存》是連載於紅袖添香的一部古代言情類網路小說，作者是矮油媽呀。
《致思於存》是連載於紅袖添香的一部古代言情類網路小說，作者是矮油媽呀。內容簡介“暗箭難防，但她有我。”——長豈“李承曜於我，是少時的懵懂，唯有長豈，才是我在滿世污濁中一心所求。” ——寧燁...
若於性居無幾深致思焉可考而工於學矣。（《性一》）真心圖說 外一圈，元氣之謂也；次中一圈，人身之謂也；最中一圈，人心之謂也。元氣即太極也，可見者為天地。人受天地之中以生，而心具中理。天地無不包，故居外。萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。維皇降衷，無少偏倚，退藏於密，...
65語出稽康《與山巨源絕交書》：“仲尼不假蓋於子夏，護其短也。”。《孔子家語·致思》：“孔子將行，雨而無蓋。門人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之為人也，甚吝於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。’”66上元末，上元為唐肅宗李亨年號，起於760年，止於761年，上元末當為761年...
顯然，這個問題是由人文學科獨特的致思方向引起的。我認為，就歷史上人文學科領域中的每一重要理論或思想都表達了一種獨特的價值觀念、價值理想而言，它們在人類思想史上都占有不可替代的地位，因而永遠不會過時；但就各門人文學科研究在不斷地從新的方面、新的高度開掘出人的生存意義、探尋到人的價值而言，各門人文...
(161)穎，禾穗。言作文利害，理難俱美，或有一句同乎苕發穎豎，離於眾辭，絕於致思。(162)牢落，猶遼落。(163)言思心牢落，而無偶揥之意，徘徊而未能也。(164)揥，去。(165)榛（zhēn），小栗。(166)楛（kǔ），作箭之木。(167)榛楛，庸音。珠玉既存，榛楛亦美。(168)短韻，小文，即詩。言...
供□郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸於疆場，感懋力以耘耔。春日載陽，合射辟雍。設業射虡，宮懸金鏞。鼖鼓路鞀，樹羽幢幢。於是備物，物有其容。伯夷起而相儀，後夔坐而為工。張大侯，制五正，設三乏，厞司旌。並夾既設，儲乎廣庭。於是皇輿夙駕，䡨於東階以須。消啟明，埽朝霞，登天光於扶桑。...
隸、行、草各種書體的筆法勢態，給人以一種美的享受，因為到了西晉，現行的所謂真、草、隸、篆等字型已經形成，各種字型的書法家紛然出現，使得這一時期的書法藝術達到了相當高的境界，所以，他對這一時期的整個書法藝術特別讚賞，說是“籀篆益其子孫，隸草乃其會玄。睹物象以致思，非言辭之可宜。”
這一致思理路明顯是借鑑禪宗而來。為學主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及明末的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存於欲”，指出“後儒以理殺人”，則更給予了理學以有力的批判。宋明理學，理學一名始稱於...
供褅郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸於疆埸，感懋力以耘耔。春日載陽，合射辟雍。設業設虡，宮懸金鏞。鼖鼓路鞀，樹羽幢幢。於是備物，物有其容。伯夷起而相儀，後夔坐而為工。張大侯，制五正，設三乏，厞司旌。並夾既設，儲乎廣庭。於是皇輿夙駕，䡨於東階。以須消啟明，埽朝霞，登天光於扶桑。...
”（《孔子家語·致思》）蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親...
上至魏唐，衛恆“睹物象以致思”、虞和“古質今妍，數之常也”、孫過庭“五乖五合論”等，皆為字字珠璣，筆法隱形期間，下至松雪道人用筆“中和”後，能通筆法者不多，僅有祝枝山、董其昌、何紹基、于右任寥寥數位，猶如孤星照空，其餘則鑽思營機，不足常說，因其大都離“率真”旨趣甚遠。再若“執筆無定法...
立足世界風險、全球生態危機和社會轉型發展整合生成之當代境遇，圍繞“當代人類何以才能理性存在發展”而致思不息，先後提出“人是世界性存在者”、“世界是一個生生不息的生態場”、“自然為人立法，人為自然護法”、“人‘社會‘地球生命‘自然共生互生”、“生態文明乃人‘自然。環境的生境化”、“生態化綜合是...
致思主題：立足後世界風險和文明重建之當世境遇，拷問人類何以才能理性地存在？志業目標：嘗試創建本土化的當代哲學。已出版生存理性哲學專著28部，初步形成生存理性哲學(包括本體論、倫理學和政治哲學)及實踐理性框架：⑴提出“自然為人立法，人為自然護法”新存在論思想，主要著作《人類書寫論》和《生境倫理的哲學基石》...
書稿依循傅偉勛“中國本位”的“中西互為體用”的 致思理路，運用他的“創造的詮釋學”等方法，提煉 其“生死哲學”的思想，構建出包括方法論、形上學 、主體觀、境界論、工夫論，以及現代精神治療學意 義共七個方面的傅偉勛生死哲學體系。這些內容之間 ，並不是簡單的並列，而是有著內在的邏輯關聯：“ 創造的詮釋...
應該指出，中外圖書分類法，包括中國古代的圖書分類都是列舉分類，不是科學的邏輯分類；其編制體例、致思取向、大同小異，或本質相同，表象各異，而且是給圖書館理人員提供的業務技能，不是由廣大讀者所掌握的常識性工具。事實上，讀者進入圖書館書庫不是按索書號找書，而是憑經驗，還停留在感性的狀態，我們不能無視...
三、對人的存在方式研究的致思向度 第十四章 追求承認、拒絕蔑視 ——霍耐特的“承認理論”所短含的對人的存在方式的探襯 一、承認的三種形式 二、蔑視的三種形式 三、蔑視體驗是社會反抗的道德動機 四、個體自我實現是承認的目標之一 第十五章 共產主義構想是人的真正的存在方式 ——巴也致的激進政活者學關於...
辯證地對待“解釋的衝突”第二章 如何研讀經典 第一節 對經典展開新的閱讀 第二節 理解另一個人的話：“解釋”和“闡明”第三節 致思研讀經典時的正確方法 第三章 作者的意思與隱諱寫作的可能性問題 第一節 “回到某某”的解釋學張力 第二節 客觀意義的設定 第三節 隱諱寫作的可能性問題 跋 參考文獻 ...
第一節 工程倫理的生存論致思 一、人的工程樣式的生存：工程倫理的致思前提 二、人為何要工程化生存：工程倫理的自由根基 三、人何以能夠工程化生存：工程倫理的德性踐履 四、人怎樣踐行工程化生存：工程倫理的正義尺度 （在自由與德性之間）第二節 工程風險分配正義三位一體的生存論分析 一、正義理念 二、制度正義...
《實存與共在》作者：王時中 出版社：中國社會科學出版社 出版時間：2007-8 內容介紹 本書以《辯證理性批判》作為研究文本，以薩特的歷史辯證法作為研究對象，在整體梳理薩特哲學致思歷程的基礎上，集中對薩特《辯證理性批判》作了一個批判性的考察。該書較深入地分析了薩特從《存在與虛無》到《辯證理性批判》轉變的...
立足世界風險、全球生態危機和社會轉型發展整合生成之當代境遇，圍繞“當代人類何以才能理性存在發展”而致思不息，先後提出“人是世界性存在者”、“世界是一個生生不息的生態場”、“自然為人立法，人為自然護法”、“人·社會·地球生命·自然共生互生”、“生態文明乃人·自然·環境的生境化”、“生態化綜合是...
應該指出，中外圖書分類法，包括中國古代的圖書分類都是列舉分類，不是科學的邏輯分類；其編制體例，致思取向，大同小異，或本質相同，表象各異，而且是給圖書館理人員提供的業務技能，不是由廣大讀者所掌握的常識性工具。事實上，讀者進入圖書館書庫不是按索書號找書，而是憑經驗，還停留在感性的狀態，我們不能無視...
(三)共產主義——自由王國與開放致思 第三章馬克思自由思想的真蘊 一、實踐中的認知理性和價值理性 (一)自由建立在對必然的認識上 (二)自由是實踐主體追求他的目的時的價值自覺 (三)自由是認知與反省的契合 二、在歷史唯物論的開放運思中詮釋自由 (一)自由的本然性必須在現實的人類活動中實然化 (二)自由的...
2.關係元起：致思的方式 四、序構：關係調適的機制 1.從無序到有序 2.從逆序到順序 3.從劣序到優序 第三章 關係調適的經驗及意義 一、中國傳統關係調適及其意義 1.為仁由已 2.推已及人 3.修已安人 4.見利思義 5.先義後利 6.以義制利 二、西方國家關係調適及其意義 1.“人為自然立法”到生態...
第二節 “阿基米德點”：兩種人學致思理路的分野 第三節 尋根之旅：西方傳統人學的歷史演進 第三章 遺忘存在：實體存在論人學的堅硬核心 第一節 尋找“邏各斯”：西方傳統人學難以撼動的“存在論情結”第二節 “循環怪圈”的糾纏：實體存在論人學無法逾越的“存在論陷阱”第三節 遺忘現實的人：實體存在論人學的...
供□郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸於疆場，感懋力以耘耔。春日載陽，合射辟雍。設業設ね，宮懸金鏞。（卉鼓）鼓路鞀，樹羽幢幢。於是備物，物有其容。伯夷起而相儀，後夔坐而為工。張大侯，制五正，設三乏，?司旌。並夾既設，儲乎廣庭。於是皇輿夙駕，（差車）於東階以須。消啟明，埽朝霞，登天...
