自述學術次第

作品原文

餘生亡清之末，少惎異族，未嘗應舉，故得泛覽典文，左右採獲。中年以後，著撰漸成，雖兼綜故籍，得諸精思者多，精要之言，不過四十萬字。而皆持之有故，言之成理，不好與儒先立異，亦不欲為苟同。若《齊物論釋》、《文始》諸書，可謂一字千金矣。晚更患難，自知命不久長，深思所窺，大畜猶眾。既以中身而隕，不獲於禮堂寫定，傳之其人，故略錄學術次第，以告學者。頃世道術衰微，煩言則人厭倦，略言又懼後生莫述。昔休寧戴君，著書窮老，然多發凡起例，始立規摹，以待後人填采，其時墨守者有元和惠氏，尚奇者有長州彭氏，皆非浮偽妄庸士也。人多博覽，亦知門徑，一身著述，既有不暇，則定凡例以俟後生，斯亦可矣。今者講誦浸衰，徒效戴君無益，要令舊術之繁亂者，引以成理。所謂提要鉤玄，妙達神恉；而非略舉大綱，為鈔疏之業也。敢告諸生，亹亹不已。識大識小，弘之在人。

余少年獨治經史、《通典》諸書，旁及當代政書而已，不好宋學，尤無意於釋氏。三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。遭禍系獄，始專讀《瑜伽師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知《瑜伽》為不可加。既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀《藏經》。又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德、蕭賓訶爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜伽》者。少雖好周秦諸子，於老莊未得統要，最後終日讀《齊物論》，知多與法相相涉。而郭象、成玄英諸家悉含胡虛冗之言也。既為《齊物論釋》，使莊生五千言，字字可解，日本諸沙門亦多慕之。適會武昌倡義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十餘人屬講佛學，一夕演其大義，與世論少有不同。東方人不信空宗，故於法相頗能聽受，而天台、華嚴、淨土諸巨子，論難不已。悉為疏通滯義，無不厭心。

余治法相，以為理極不可改更，而應機說法於今尤適。桂伯華初好華嚴，不喜法相，末乃謂余曰：“今世科學論理日益昌明，華嚴、天台，將恐聽者藐藐，非法相不能引導矣。釋迦之後，彌勒當生，今其彌勒主運之時乎！”又云：“近世三百年來，學風與宋明絕異。漢學考證，則科學之先驅，科學又法相之先驅也。蓋其語必徵實，說必盡理，性質相同爾。”斯言可謂知學術之流勢者矣。余既解，於老氏亦能推明。佛法雖高，不套用於政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱陸無取焉。二程之於玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物。參以戴氏，則在夷、惠之間矣。至並世治佛典者，多以文飾膏粱，助長傲誕，上交則諂，下交則驕，余亦不欲與語。余以佛法不事天神，不當命為宗教，於密宗亦不能信。【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其號。浙江餘杭人。清末參加維新運動。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界當局逮捕入獄。1906年出獄後，東渡日本，主編同盟會機關報《民報》。1911年上海光復後回國，任孫中山總統府樞密顧問。因反對袁世凱，1913年起為袁氏所禁錮，袁死後獲釋。後參與孫中山所領導的護法戰爭。晚年因不滿蔣介石獨裁而在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。魯迅評價其為“有學問的革命家”。代表作有《訄書》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《文始》等。著述生前編為《章氏叢書》及其《續編》。編者簡介姜義華，江蘇揚州人。1939年出生，1962年畢業於復旦大學歷史系。復旦大學資深特聘教授，教育部重點研究基地中外現代化進程研究中心主任，教育部社會科學委員會委員。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下為公：孫中山思想家剪影》、《百年蹣跚——小農中國的現代覺醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現代性：中國重撰》、《中華文明的根柢》、《新譯禮記讀本》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》等。策劃百卷本《中華文化通志》。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》等。

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