人物生平
以孝聞名
年少時愛好學習,精通《
三禮》。貧乏窮困卻能自立,操守品行為家鄉鄰里稱道。東晉孝武帝
太元年間時期,衛將軍
謝安開始建立
國子學,徐、兗二州刺史
謝玄舉薦臧燾為助教。孝武帝
追尊他的庶祖母
宣太后,有的議者認為宣太后當附祭配享中宗司馬睿。臧燾提出了自己的建議,議者採納了他的意見。
不久,母親去世,辭去官職。守喪期滿後,授
臨沂縣令。
劉裕樹起義旗後,任太學博士,參右將軍
何無忌軍事,又隨府轉任鎮南參軍。
恢復禮制
臧燾又做為
劉裕中軍參軍事,入朝補尚書
度支郎,改而執掌
祠部,承襲封爵為高陵亭侯。
太廟發生火災,臧燾對著作郎
徐廣提出自己意見。當時學者大多贊成臧燾的意見,但最終還是沒有實行。
因病離職
臧燾升為
通直郎,任高祖鎮軍、車騎、中軍、太尉咨議參軍。高祖
劉裕北伐關、洛,大司馬琅邪王
司馬德文同出征,任命臧燾為大司馬
從事中郎,總攬留府之事。
宋高祖
劉裕受命登基,召拜臧燾為
太常,雖然身為外戚顯貴,然而更加自我約束,住茅屋吃蔬菜,不改變原有的習慣,所得俸祿,與親戚共享。
主要成績
配享中宗建議
宣太后當附祭配享中宗,臧燾建議說:“《春秋》的義理,母親靠兒子而尊貴,所以
仲子、成風,都稱焉夫人。《春秋經》上說‘焉仲子的寢廟落成舉行祭禮’。如果
仲子附祭於惠公之廟,那么她就不須另外建立寢廟了。前漢孝文、孝昭太后,都是依照兒子取得尊號,在陵寢祭祀,不在高祖、孝武的廟中附祭。後
漢和帝的母親叫恭懷皇后,
漢安帝的祖母叫敬隱皇后,順帝的母親叫
恭愍皇后,她們雖然並不依靠兒子取得尊號,但也是在陵寢中祭祀,不附祭於章、安二帝。這說明兩漠雖然有太后、皇后的區別,但在都不附祭配享這一點上,與《春秋》之義相同。只有
光武帝追廢呂后,所以以薄後附祭於高祖廟。又有衛後被
廢后,
霍光追尊李夫人為皇后,讓她附祭於孝武廟,這些不屬母以子貴的例子,只是因為高、武二帝之廟沒有附祭配食者的緣故罷了。當然漢朝在陵墓中設立寢宮,這是與晉朝的制度不同的。臣以為
追尊宣太后一事,應當速依《春秋》考宮的古義,近學兩漠不配祀的典制,尊號立好了,則對於父母的無盡哀思得到伸揚,另建寢廟,則尊奉崇敬的禮義得以顯明,依附兒子來給予稱號,同時表明了母親尊貴的原由,一舉而符合三義,本來就是聖明君主才能達到的最高境界。”
學業勸勉建議
劉裕鎮守京口時,寫信給臧燾說:“近來求學的風尚衰微,後輩學人學業荒廢,民間戶內,不聞朗朗
讀書聲。這的確是由於戰事頻仍,禮樂教化為之中斷,輕浮淺薄者任性而不喜務正,求學的情趣受到事功的影響干擾。怎么能不廣泛傳播古代的典籍,大力鼓勵學習的風氣呢?此處人士,晚輩眾多,四處尋訪,仰慕美好的法度。然而正如劑山之石雖然內含寅玉,還須開掘使之晶瑩,幽蘭鮮花儘管肉懷馨香,還要播揚使之散發,獨自學習則難以明悟,這道理明確地記載在《禮記》上。現今能傳授經書的並不難尋,然而投師求學的卻沒有聽說,這不只是有志於學習的人少,也許是勸勉誘導還做得不夠吧。希望您對此事再有所光大。”
太廟火災建議
太廟發生火災,臧燾對著作郎
徐廣說:“過去孔子在齊國,聽說魯國太廟發生大災,說一定是由於桓公、僖公之事。如今征西將軍至京兆尹四位府君本當撤除
神主,卻仍列於太廟受供享,這火災大概就是徵兆吧?”於是上奏議說:臣聽說國家大事,在於祭祀和戰爭,如果準備營建官室,應將宗廟放在首位。古代聖明的君主,無不奉上恭敬之心,對祖先竭誠崇敬,然後纔能在四海流布敦厚的教化,與神明溝通微妙的感應,自當詳考古代典籍中廢除和興建的制度,遵循人情與禮法來求得恰當的做法。根據《禮記》,天子有七所廟,三所昭廟三所穆廟,加上太祖之廟共七廟。其中從父廟到太祖廟共五廟,都是每月祭祀一次,遠祖之廟叫做祧,有二所祧廟,只有四季的祭祀。對比祧廟高一輩的先祖封土設壇,再高一輩的先祖掃地為蟬,有祈禱活動時纔舉行壇祭和蟬祭。這是宗廟的位次,祖先遠近親疏的次序。鄭玄認為“祧”是指文王、武王之廟,王肅以為是指五世祖和六世祖。考查“比祧廟高一輩”之類的話,則祧不是文王、武王之廟。因為文王、武王,就是周代的祖宗,怎么還能說“比祧廟更高一輩的設壇”呢?可見遠祖之廟叫做祧的,是沒有服喪關係的祖先。再說速祖之廟有四時祭祀的禮儀,更遠的祖先則有壇祭和蟬祭的分別,表明世代越逮的,對他們的祭禮越從簡。如果祧是文王、武王之廟,應當同樣在太祖廟每月祭祀,周代人雖然祭天時以后稷來配祭,是由於他是周代功德的開始,並非尊崇之義有什麼依等級遞鹼。而且禮制中有因功多而尊貴的,所以《穀梁傳》中說德澤深厚的流傳深遠,德澤微薄的流傳淺近。《左傳》又說從上而下,禮數以二的數目遞降,這是規定。這就是尊卑等級的典制,上下區別的條文。然而又說天子諸侯都祭五廟,這是為什麼呢?又有君王祭正宗殤亡者,向下直到
來孫,而對上輩祭祀的襤儀,不超過高祖。對
子孫後代廣施隆重的恩德,對
輩分高的親屬卻降低禮敬,這也不符合聖人創製禮儀的本意。所以西昔泰始年間建立宗廟時,採用王肅的意見,根據禮法父親是士,兒子為天子諸侯的,以天子諸侯的規格祭祀,其代受祭者穿士服。因此往上祭祀到征西將軍,以淒足六世之數,宣皇帝雖然是太祖,還是放在子孫的位置上,到了三、五年一次大
合祭祖先的日子,其
神主未居坐西朝束之尊位,這是因為所謂兒子雖然智慮
敏達,也不在父輩之前享受祭禮。如今京兆尹以上四位府君已經遷廟,太祖纔得以居正位,議者認為昭穆輩數不足,想要讓太祖屈居低位,臣以為這不符合禮法的宗旨。《禮記》所謂“加上太祖共七廟”,原是說昭穆夠數之後,太祖在六世之外,不是說必須滿了七廟,纔能使太祖居正位。議者又認為四位府君的
神主應當永遠在椅祭袷祭中受供享,臣又以焉不對《公羊傳》上所說的“拆除了廟的神主,陳列在太祖廟中”,指的是太祖以下的已故君主的神主。因此《白虎通》說:“柿祭袷祭中祭祀遷廟之
神主,因為他們繼承了先君的法式,保持帝統而不斷絕。”哪裡像這四位府君是在太祖之前呢。不是繼承帝統的先祖,沒有承受天命的祥瑞,也不是建立帝業的基礎,過去由於世代相近而連帶祭祀,如今則情禮已經淡遠,卻長久享受
合祭,永遠讓太祖之位虛空,核查禮法典籍,看不出這種作法有何允當。從前永和初年曾經熱烈討論過此事,那時
虞喜、
范宣都是學識淵博的儒學大師,都認為四位府君的
神主,沒有理由世世代代永遠存放,有的計畫埋葬在
墓室兩邊的石階下,有的主張收藏在石室中,有的提議為他們另外築室,雖然所持的意見略有區別,但是大的方向基本相同。如果宣皇居於群廟之上以後,四位府君仍然參與碲祭恰祭不止,那么在大晉盛大
合祭中,將永遠沒有太祖的位置了。道理貴在中肯準確,不必遇於繁多,禮法隨著世代而改變,不能一味沿襲而不變革。因此臣下、兒子對君主、父親的情意雖然深厚,但靈、厲一類貶謐仍須明確;對前人追念的情懷雖然懇切,而遷主毀廟的禮制卻應採用。並非不想對先祖禮遇隆重,只是禮制不可逾越罷了。石室可以藏於太廟的北壁,另外築室卻不知該建在什麼地方,虞祭後所立的
神主是用來依附神靈的,神靈遷移則有埋祭的禮法。四位府君的
神主如果應當停止饗祀,也就是神靈不再依附,依準有關事例,對四府君種主的處理應當同於虞祭後所立的神主,採用埋祭的辦法。然而經典難以詳解,眾人議論紛雜,這不是
微臣卑陋的見識所能夠說準的。
軼事典故
臧燾由於母親年老,家中貧窮,跟弟弟
臧熹一起放棄仕途,以耕種謀生,自己節約而供養雙親十多年。父母去世後,臧燾守喪六年,以
居喪過哀而出名。
親屬成員
祖父:臧汪,東晉尚書郎
父親:臧俊,東莞郡功曹,贈金紫光祿大夫