虞喜（281～356年），字仲寧，會稽郡餘姚（1954年重新劃定“慈谿縣”行政區域，原屬餘姚的很多鄉鎮劃歸慈谿，今屬浙江省慈谿市）人。東晉天文學家，東吳經學大師虞翻的後人，散騎常侍虞預胞弟。
出身仕宦之家，少立操行，博學好古。晉元帝時，諸葛恢任會稽（今浙江紹興）太守，召為功曹。晉明帝太寧年間，因他“潔靜其操，博學足以明道”，召為博士，以疾不就。晉成帝鹹和年間，舉為賢良未果。鹹康初年，薦為散騎常侍，未就職。晉穆帝永和年間，朝堂商議殷祭大禮諮詢拜訪。卒年七十六歲。
虞喜作為宣夜說的繼承和發展者，是我國最早發現歲差，並定出較為精確的歲差值的天文學家。他認為：“通而計之，未盈百載，所差二度”，由此得出“五十年退一度”的結論，使我國曆法得以較早地區分恆星年與太陽年。132年後，傑出學者祖沖之參考虞喜的歲差值，制訂出舉世聞名的《大明曆》。個人著述，釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇，凡所著述數十萬言，今已散佚。
基本介紹
- 本名：虞喜
- 字號：字仲寧
- 所處時代：東晉
- 民族族群：漢人
- 出生地：會稽郡餘姚
- 出生時間：281年
- 去世時間：356年
- 主要成就：創立“安天論”，發現歲差
人物生平,主要成就,鑽堅研微,發現歲差,作“安天論”,人物評價,軼事典故,親屬成員,史籍記載,
人物生平
虞喜（281年—356年），字仲寧，餘姚人。博學好古，尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視餘姚，任為功曹。晉永嘉元年（307年），征為博士；鹹和末，舉為賢良；鹹康初，內史以其“博聞強識，鑽堅研微”復薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經學，兼擅讖緯諸學。鹹和五年（330年），根據冬至日恆星的中天觀測，發現歲差，認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現代測定為71年8個月）。
《宋史·律曆志》載：“虞喜雲，堯時冬至日短星昴，今二千七百餘年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至。“歲差”一詞由此而來。此前中國天文學家認為，太陽從上年冬至到這一年冬至環行天空一周永相吻合（那時尚不知地球繞太陽環行）。這一發現對以後的天文學頗有影響，南朝宋大明六年（462年）祖沖之制《大明曆》開創中國天文學史新紀元，即套用“歲差”因素。鹹康年間，根據宣夜說著《安天論》，主張天高無窮，在上常安不動，日月星辰各自運行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年(345)，為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10餘種。
主要成就
鑽堅研微
虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們讚揚。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下功曹，對他刺激很大，下決心終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）與成帝都多次詔他做官，都被拒絕。成帝時內使何充曾稱讚虞喜“博聞強識、鑽堅研微、有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎他“守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人”。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。
發現歲差
虞喜不願做官，就在家中做學問，其“釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇”，主要還是偏重於對經典著作闡釋和訓注，但他從古代史志書里，發現了漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初曆制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近建星為冬至點，劉款對冬至點西遇現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為冬至進退牛前四度五分，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動記錄都存而不論，沒有把“周天”（恆星年）與“周歲”（回歸年）區分開來。
事實由於天體的引力導致地球固體潮汐，固體潮汐導致地球差異旋轉，地球差異旋轉導致歲差，引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度，大約25786年年退行一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能了解上述道理，但是他從古代冬至點位置實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲結論，即天自為天和歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為歲差，這就發現回歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴，而當時實測冬至點在東壁中，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行50多度，虞喜估計唐堯時代相距二千七百餘年，由此可求得歲差值為約五十年退一度。
歲差的發現，是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》之後，隋劉悼《皇曆》和宋楊忠輔《統天曆》與元郭守敬《授時曆》的歲差值日趨精確。而當時歐洲，制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差數據。兩相比較相形見絀。
哥白尼之前，人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文並對歲差做出太陽東移的解釋，由於不符合觀測事實而受到當時司天鑒官員的一致反對。在今漢族天看來運動時是相對的，所謂的太陽東移其實也就是地殼西移（地球差異旋轉），地殼西移縮短了回歸年的時間，地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。
作“安天論”
虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說“天象蓋笠、地法復盤”(大意：天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說“渾天如雞子、天體圓如彈丸，地如雞中黃、孤居於內、天大而地小、天表里有水，天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。”(大意：整個宇宙就像雞蛋，大地就像蛋中的黃。天大地小，天表面和內部都有水，天和地關係就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善；於是在成帝鹹康中（大約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：“天高窮於無窮、地深測於不測。天確乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居靜之體。當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列、各自運行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。”(大意：宇宙是無邊無際，卻也相對安定；天與地無方圓木同之理；所有天體都有自己運動周期，以自己軌道運行，並不是附著在一個固定球殼上。)
《晉書·天文志》稱：“虞喜因宣夜之說作《安天論》。”的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說，又批判天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過宣夜說：“這是宇宙觀的開明進步，同希臘任何說法相比，都毫不遜色。”
人物評價
晉明帝：臨海任旭、會稽虞喜並潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道
何充：賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鑽堅研微有弗及之勤，處靜味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。
晉成帝：尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人。
軼事典故
《晉書·虞喜傳》載：虞喜，字仲寧，會稽餘姚人，光祿虞潭之族也。父察，吳征虜將軍。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。這應在晉元帝司馬睿初鎮江左（即公元307年以前）。孝廉與秀才，都是由郡縣中正官考察後推薦，算不上真正的政府官職，但卻是從仕的必然起步，或可視之第一階梯。
諸葛恢臨郡時間，在諸葛恢任會稽太守時，即公元316-318年間。屈者，令之屈服也，即是強迫虞喜任功曹一職。這也是虞喜一生里，僅有一次在政府部門工作。——因是被迫任職，所以沒有絲毫的工作快樂，甚至讓身心遭受創傷，為其日後隱入山林、屢召不就埋下了基石。在虞喜被迫徵用前，他已有過幾次徵召不應的經歷。
虞喜
虞喜第三次，是會稽郡司徒徵召，亦不從。
第四次，公元307年，司馬睿意欲經營江南，收攏大批因避戰亂而流落到南方的智士文人，出生江左豪族的虞喜當然也在此列。當時司馬睿向朝廷上疏推薦虞喜，晉懷帝即位後，“公車征拜博士，不就。”
《寶慶四明志》云：大隱山，縣南三十里。夏侯曾先《地誌》云：大隱山口南入天台北峰，為四明東足，乃謝康樂煉藥之所也。晉虞喜三召不就，遁跡此山，因以為名。志雲“三召不至”，“三”字固是虛數，並非真正三次。虞喜避居大隱，當在諸葛恢在大興初年（公元318年）因服喪去官後，虞喜才有機會擺脫這個無奈的公職，回到了老家餘姚。——也許經過這么一次被迫致仕的遭遇，他覺餘姚縣城也不甚安全，就開始考察縣城周邊的山野林間。虞喜的隱居，蓋在四召不就、一次屈就之後。
第六次，遭拒後的晉明帝仍覺不甘，復下詔曰：“夫興化致政，莫尚乎崇道教、明退素也。喪亂以來、儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩、未嘗不慨然。臨海任旭，會稽虞喜並潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。——這一次，虞喜委婉地使用了“病假條”手法。
第七次，出現於《晉書·卷七》中：鹹和七年四月（公元332年）以束帛征處士尋陽翟湯、會稽虞喜。隨後，鹹和末年（公元334年），“（帝）詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恆舉喜為賢良。會國有軍事，不行。”——這是一次沒有出發的徵召，因為朝廷政局動盪而沒有實施，可稱為“被夭折的第八次”。
一年後，鹹康初年（公元335年），夭折的第八次終於得到了實施——上任後的晉元帝司馬睿徵召虞喜為散騎常侍。《晉書·虞喜傳》載：鹹康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，、十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今聖德欽明，思恢遐烈、旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素、高尚邈世，束脩立德、皓首不倦，加以傍綜廣深、博聞強識，鑽堅研微有弗及之勤、處靜味道無風塵之志，高枕柴門、怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操、一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏、詔曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞，不營世務、耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈、豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢、宜納諸廊廟、其並以散騎常侍征之。”——又不起。
第九次，在建元元年（公元343年）六月壬午，新登基的晉康帝司馬岳也想試試這塊難啃的骨頭（或許是想打破屢召不就的極限紀錄吧），“又以束帛徵處士尋陽翟湯、會稽虞喜。”束帛者，就是皇帝派臣子提著禮物去請，亦請不動。
大隱虞喜，成就了餘姚大隱這個地名，也成就了現今大隱的歷史和文化沉積。據大隱虞氏後人寶紀先生言，虞喜葬於大隱，並有虞公廟遺蹟，在學士橋村境內後洋岙，現已廢。
我想，若是當年諸葛恢（諸葛亮從兄諸葛誕之孫）不用暴力或強權，有他族祖諸葛亮的十分之一智慧，或許就能讓虞喜心甘情願地走上仕途（這樣，就沒有大隱這個地名了）；若是諸葛恢也如其它九次那樣，徵召而無所得，虞喜日後也許不會那么堅決地拒絕仕途，更不會跑到城南三十里的山林去讀書和著述。
但是，諸葛恢的“讓虞喜屈為功曹”，很難分清是好事或壞事，——諸葛恢若把虞喜爭取過來，讓他踏踏實實地為政府工作，或許就沒有日後的大學者虞喜了。
親屬成員
曾祖：虞翻，吳國名士，訓注《易》和《老子》、《論語》、《國語》。
父親：虞察，孫吳征虜將軍。
胞弟：虞預，著作郎、散騎常待，進爵平康縣侯、好經史，著有《晉書》和《會稽典錄》等。
史籍記載
《晉書·儒林列傳》
虞喜，字仲寧，會稽餘姚人，光祿潭之族也。父察，吳征虜將軍。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。元帝初鎮江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就。喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自雲不能測也。
太寧中，與臨海任旭俱以博士征，不就。復下詔曰：“夫興化致政，莫尚乎崇道教，明退素也。喪亂以來，儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩，未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜並潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。鹹和末，詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恆舉喜為賢良。會國有軍事，不行。鹹康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今聖德欽明，思恢遐烈，旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鑽堅研微有弗及之勤，處靜味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操，一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏，詔曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈，豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢，宜納諸廊廟，其並以散騎常侍征之。”又不起。
永和初，有司奏稱十月殷祭，京兆府君當遷祧室，征西、豫章、潁川三府君初毀主，內外博議不能決。時喜在會稽，朝廷遣就喜諮訪焉，其見重如此。
