胡適：被誤讀的思想大師

簡介

讀書之妙在於讀史，讀史之妙在於讀傳。在所謂人的歷史中，讀傳是條捷徑——傳記 “濃縮人生精華”。只需幾個小時，就能把一個人看進了墳墓，想像他在墳墓中仰臥起坐，唉聲嘆氣。塋墓之外，我們在逝者的影子下完成對社會的回憶與改造，完成對往屆社會優良品質與智慧的追索與繼承。

胡適先生我們雖然都有所耳聞，但認識的程度是不夠的。前次翻看唐德剛先生的《胡適雜憶》和《胡適口述自傳》，開始了對於胡適的追尋，有了機會重新認識這個被人長期誤讀的思想大師，以修正這些年來的錯誤看法。

認識胡適自然要從“五四運動”講起，據唐先生的記敘 “胡先生是反對五四運動的。他認為新文化運動的夭折，便是把五四運動政治化的結果。”然而，在那個群星明燦、人才噴涌的五四大舞台上，他卻和陳獨秀、魯迅一起引領風騷。

如果要分析原因，我們必須要來認識胡適的性格。其中最重要的就是：一方面，他反對政治，另一方面，卻又做了一輩子的政治票友。正是這種性格為他後來的人生軌跡確定了方向，導致了最終的不幸。

對於五四運動的是非褒貶由來已久，胡適的觀點是，“新文化運動才是那害了兩千年癱瘓病的中國固有文明的對症良藥，是當前救國救民的惟一道路” （《口述自傳--從文學革命到文藝復興》）。這是後來在紐約落草的胡適的牢騷之語，但我們不能忽視他在這場運動中的作用，1916年他從美國寄回的《文學改良芻議》提出的“八不”，正式打響了白話文運動的第一炮。在這之後便不斷湧現了俞平伯、冰心、郭沫若等一大批文化健將，從而使中國人第一次高喊出了“科學與民主”救國口號。所以，無論他自己如何定位為自己在五四運動中的位置，我們不能磨滅他的歷史功績。

後來的胡適受到杜威“實用主義”思想的影響，開始提倡思想上解放中國，再造文明，要實用主義，要杜威哲學，要全盤西化（後措辭為充分世界化）。那時差點廢除了漢語，這在今天看來似乎否認了中國傳統文化的價值，有盲目跟著西方之嫌。但胡適所宣揚的實用主義卻有它的時代意義，不可一概否認。

時至今日，無論是大陸還是台灣，很多地方其實其實開始實踐著胡適先生的方針。

他提出了“實踐是檢驗真理的惟一標準”，這在後來否認“兩個凡是”的大論戰中大放光彩；他倡導“大膽地假設，小心地求證”、“ 多研究些問題，少談些主義”，與四川人鄧小平提出的“無論白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”不謀而合；他預測的“教育破產的救濟方法仍是教育”跟各個領域重視教育投資密切相關;他呼籲的“寧鳴而死，不默而生”，最終促使了台灣解開報禁。……。

結論

所以說，當我們大張旗鼓地批判他思想的落後，其實是我們自己落後而已，卻又不承認自己的落後，這就自然造成了對胡適先生的誤讀。

至於毛主席當年組織大陸學界搞了數百萬字的批判，這對胡適自然是不公平的。但相比之下的對《武訓傳》的批判，我們可以看出其中的政治需要，也是符合當年的國際形勢的考慮。我們也不必盲目地為他喊不平，就毛主席自己也承認“為胡適平反的事就交給後來人”。而胡適先生晚年知道大陸對他的大批判也只是淡然視之，並無多大的氣憤，因為公理自在人心，無須過多爭論個面紅耳赤。

胡適：被誤讀的思想大師

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