基本介紹
寢演者,歷史,所在區域及地理環境,基本內容,基本特徵,主要價值,瀕危狀況,
寢演者
背花鼓寢演者均為男性，其中包括鼓手二十四人，敲馬鑼者二人，敲大鑼者二人，另有兩位擊大鐃者。舞時均頭扎白毛巾(結紮額前)，穿對襟白上農，黑長褲。除兩個執大鑼者外，其他人均邊跳邊擊，步伐單一有力，舞資古樸粗獷，音韻渾厚鏗鏘，情緒奔放，舞至高潮時，表演者隨著動作節拍連續放聲呼喊著“啊—喔!”，更增添表演的強烈氣氛。
歷史
華縣，西周時為鄭國地，漢、唐時屬京兆管轄，其後一直為州府之地，俗稱“古華州”。下廟鄉因原有一古廟，與華山腳下的西嶽廟相對，西嶽廟用上，古廟居下，故而習稱為下廟。每年農曆三月初，下廟都要舉行盛大廟會。會期延續六七天，分為三個階段進行。第一階段先由主事村社的會長，帶領三人到華山西峰下的玉井取“神水”。取水時一個背著竹簍，簍內裝著香表，手提馬鑼開道，其他兩人手持白瓷小水瓶隨行。至華山腳下玉泉院的廟內，會長率取水者燒香敬神後，將瓷瓶裝滿泉水，再將兩個瓷瓶系在用鮮松枝搭成的三角形支架上，輪換背著回來，取水者到達華縣城東十里處，眾村社民眾就鳴放鞭炮，敲鑼擊鼓，夾道歡迎，並組織“抬神樓”和八名拜水童子開道，其他社火依次相隨在取水者身後。此時，背花鼓成兩路縱隊跟隨社火舞隊邊走邊敲。迎水隊伍進村後，將盛泉水的兩個瓷瓶安放廟中大殿的神像前，就開始在廟前廣場上唱社戲，耍社火，背花鼓也在廟前廣場表演。嗣後，廟會即開始進行物資交流，商品交易。據1948年《華縣縣誌·禮俗》卷中所記：“演大戲酬神，為千百年所遺留，逐成社會習俗者，莫如冶城北下廟鎮，三月八、八月八西嶽廟會。商貨麋集，演大戲數日，事先向華山取水，屆期社眾迎接，鑼鼓喧囂，歷年傳為盛事。”說明下廟鄉去華山取水的習俗，由來已久。背花鼓的表演很有特色，尤其是鼓手背花上的裝飾鮮艷奪目，並隨著人體的前俯後仰而前後晃閃，猶如孔雀開屏。鼓手們所握的圓粗木槌也不同一般。表演時，“大八字步半蹲”左右連續橫移，形成了背花鼓獨特的藝術風格和特點。
所在區域及地理環境
華縣位於關中東部、渭河下游，地處東經109°36′至110°2′48″，北緯34°12′27″至34°36′27″，面積為1127平方公里，轄14個鄉鎮，人口36萬。東臨華陰，西接渭南，南依莽莽秦嶺，北臨滔滔渭河，距古城西安90公里，境內隴海鐵路、310國道、西潼高速公路橫貫而過，為關中與中原交通的重要通道，自古就有“通化門前第一州”之稱。現代化的通訊、交通極為便利。
華縣歷史悠久，是黃河流域中華民族重要發祥地之一。縣境內數十處“老官台文化”、“仰韶文化”、“龍山文化”和“殷商文化”古遺址，彰顯著我們的祖先在此繁衍生息，創造歷史，創造文明的軌跡。周宣王二十二年（公元前806年），封庶弟姬友為桓公，在此建立了鄭國。春秋時，秦武公十一年（公元前687年），秦國在此設定鄭縣，為本縣設縣之始。北魏孝昌二年（公元526年）在鄭縣設東雍州。西魏廢帝三年（公元554年）改東雍州為華州，此後直至民國二年（公元1913年）廢除州府，改華州為華縣，沿襲至今。在長達1360年的歷史歲月中，華縣一直是華州州治的所在地，自周迄唐均為京畿重地，向為文明的禮儀之邦。歷代以來，賢哲代有人出，湧現了以唐代著名軍事家、政治家郭子儀，清末民初教育思想家楊松軒，現代著名學者楊鐘鍵，革命先驅潘自力、高克林等為代表的一大批傑出人物，歷為“人文鼎盛之區”。境內地貌複雜，山、川、塬、灘交錯，六山一水三分田，資源豐厚，富庶豐饒。素有“百二勝地，天府之國”的稱謂。古時華州，伴隨著長年的軍事活動，使這裡成為各地能工巧匠交流技藝的場所，製革、竹編\鐵器製造等手工業，手工藝十分發達。同時，軍事活動也帶來了各種不同形式的文化藝術活動，多種文化意識形態領域的交匯、共生，形成了華州地區多元的、開放的文化和藝術氛圍。
華縣地區得天獨厚的地理環境，豐富深厚的文化底蘊，多彩多姿的傳統手工藝和淳樸的民俗傳統，為華州背花鼓藝術的發生、發展與傳承奠定了堅實的基礎。
華州背花鼓俗稱“蹩鼓子”，流行於陝西省華縣北部下廟鎮的東甘、西甘、康甘村一帶，該地地處渭河之濱，土地平坦肥沃，非常適宜農業耕種。總面積48.5平方公里，鎮轄21個村民委員會，110個村民小組，65個自然村，5943戶，24461人，其中農業人口23971人，耕地面積48848畝。
解放後，每逢農曆三月初八、八月初八的古廟會仍舊保留，每次上會人數有1萬餘人，盛況空前。
基本內容
華州背花鼓，因當地方言稱“跳”為“bie”，故該舞在華縣民眾中又稱為“蹩鼓子”。
背花鼓作為一種民間祭祀性群舞，表演者均為男性，主要是背花挎鼓的年青人。主要表演者扎一種巨型扇面五彩舞飾。挎鼓於腹前，雙手擊之而舞。舞姿粗獷原始，舞步多以跳為主要特徵。背花隨著舞者的跳動和舞姿的變化，如孔雀開屏，似旌旗飄蕩。配以鼓聲、鑼聲和演員節奏強烈粗獷豪放的呼嘯聲，聲威雄壯，有排山倒海之勢，現場氣氛莊嚴而狂熱。
基本特徵
背花鼓表演的藝術風格和特徵。費秉勛先生早已在他的《古舞叢說》一書及《雩舞·桑林舞管考》一文中，有了較為詳細的論述。費先生說 “雩之祭，有舞有號。”也就是說在祈天求雨舞蹈的同時，表演者口裡不停地發出呼號，背花鼓在表演時，表演者曾多次連續的“阿唔!啊唔!”齊氣大喊，形成一種若顛若狂的陣勢和氣氛，這與周代“雩舞”的舞號很為相似。雖然老藝人們至今說不清這喊聲的由來，但每次表演時大家都必須喊，這已經成為定規。由此推理，這種呼喊，很可能就是周代“雩舞”號的延續。
主要價值
1、“華州背花鼓”歷史悠久，從漢代開始，以舞蹈的形式流傳至今。最初，該舞是民間的祭祀求雨活動，表演時吶喊的號子，舞蹈的步法、程式均有殷周“雩舞”的風格。服飾沿襲了東漢末年“黃巾起義”黃巾軍的服裝形式，更顯表演佇列的雄偉莊嚴，表演過程中鼓聲雄壯、聲威浩大、盛況空前，極具藝術價值和歷史研究價值。
2、華州背花鼓經歷千年的演變，社會的進步，科技的發展，背花鼓的表演再不是祈神求雨，而是以民眾安居樂業，五穀豐登的美好心愿表現在民間，更是勞動人民欣欣向榮的精神風貌的展現，所以，華州背花鼓又體現了它的社會價值。
瀕危狀況
背花鼓的傳承藝人，僅有七人，年齡均在60歲以上，年事已高不能傾力表演。當地年輕人出外打工者居多，幾乎無人願主動學習。2004年春節雖多方努力組織人員排練，到縣城表演過一次，但規模較小，難以體現該舞特色。後繼乏人使背花鼓處於瀕危狀態。
