基本介紹
- 作品名稱：聖人風範論
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
聖人風範論
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫(1)政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑(2)夫廉，懦夫有立志。 “
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎(4)於我側，爾焉能浼(5)我哉？’故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”
作品注釋
(1)橫：暴。
(2)頑：貪婪。
(3)遺佚：不被重用。
(4)袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。
(5)浼： 污染。
（6）鄙夫：心胸狹窄的人。
（7）薄夫：刻薄的人。
（8）接淅：淘 米。
（9）而：則。以下幾句同。
（10）金聲：指釙（b6）鐘發出的聲音。玉 振：指玉磐收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結束以玉磐收尾。
（11）由：通“猶”。
作品譯文
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不 隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？’所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
“孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說： ‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就快，應該 慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。”
孟子說：‘伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條育理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。”
作品讀解
孟子在這裡羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“聖”相結合的包容 性。
顯然，孟子給了孔子以最高讚譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最後要與叔齊一道“不食周粟”，餓死於首陽山． 但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對後 世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為“聖人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？”（《論語·泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“聖人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“後現代主義”時期後，已被視為過於沉重，過 於執著的“古典意識”，與“輕輕鬆鬆過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 至於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，聖人的風範。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這裡並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是 “聖之時者”，聖人中識時務的人。所謂“識時務者為俊傑”。孟子所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到 對於“智”與“聖”相結合的論述，而孔子正是這樣一個“智” “聖”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼備”的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧!
作品出處
《聖人風範論》選自《孟子》的《萬章章句下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
