基本介紹
- 作品名稱：孟子萬章下
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
聖人風範論
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫（1）政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑（2）夫廉，懦夫有立志。 “
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎（4）於我側，爾焉能浼（5）我哉？’故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎（4）於我側，爾焉能浼（5）我哉？’故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”
【注釋】（1）橫：暴。（2）頑：貪婪。（3）遺佚：不被重用。（4）袒揭裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。（5）浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鐘發出的聲音。玉 振：指玉磐收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通“猶”。
【譯文】
孟子說：“伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風範的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。 “
伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人．’他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不 隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？’所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
“孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說： ‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就快，應該 慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。”
孟子說：‘伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條育理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。”
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不 隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？’所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
“孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說： ‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就快，應該 慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。”
孟子說：‘伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條育理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。”
【讀解】
孟子在這裡羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“聖”相結合的包容 性。
顯然，孟子給了孔子以最高讚譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最後要與叔齊一道“不食周粟”，餓死於首陽山． 但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對後 世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為“聖人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？”（《論語·泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“聖人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“後現代主義”時期後，已被視為過於沉重，過 於執著的“古典意識”，與“輕輕鬆鬆過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 至於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，聖人的風範。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這裡並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是 “聖之時者”，聖人中識時務的人。所謂“識時務者為俊傑”。孟子所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到 對於“智”與“聖”相結合的論述，而孔子正是這樣一個“智” “聖”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼備”的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧。
顯然，孟子給了孔子以最高讚譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最後要與叔齊一道“不食周粟”，餓死於首陽山． 但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對後 世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為“聖人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？”（《論語·泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“聖人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“後現代主義”時期後，已被視為過於沉重，過 於執著的“古典意識”，與“輕輕鬆鬆過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 至於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，聖人的風範。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這裡並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是 “聖之時者”，聖人中識時務的人。所謂“識時務者為俊傑”。孟子所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到 對於“智”與“聖”相結合的論述，而孔子正是這樣一個“智” “聖”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼備”的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧。
友其德也，不可有挾
【原文】
萬章問曰：“敢問友。”
孟子曰：“不挾（1）長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子（2），百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻 子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費（3）惠公曰：‘吾於子思，則 師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐（4）也。’入雲則 入，坐雲則坐，食雲（5）則食；雖蔬食（6）菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食 天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚（7）見帝，帝館甥（8） 於貳（9）室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，謂 之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其 義一也。”
孟子曰：“不挾（1）長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子（2），百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻 子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費（3）惠公曰：‘吾於子思，則 師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐（4）也。’入雲則 入，坐雲則坐，食雲（5）則食；雖蔬食（6）菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食 天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚（7）見帝，帝館甥（8） 於貳（9）室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，謂 之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其 義一也。”
【注釋】（1）挾：倚仗。（2）孟獻子：魯國大夫仲孫蔑。（3）費：春秋時小國， 舊地在今山東魚台西南費亭。（4）亥（5）入雲、坐雲、食云：是雲入、雲坐、雲食的倒裝。雲，說。（6）蔬 食：粗糙的飲食。蔬同“疏”。（7）尚：同“上”。（8）甥：古時稱妻子的父親叫外舅，所以，女婿也稱“甥”，舜是堯帝的女婿。（9）貳室：副官， 即招待的宮邸。（10）用：以。
【譯文】
萬章問道：“請問交朋友的原則。”
孟子說：“不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能夠有什麼倚仗。孟獻子是一位擁有百輛車馬的大夫，他有五位朋友：樂正裘、牧仲，其餘 三位，我忘記了。獻子與這五人交朋友，心目中並不存在自己是聯的觀念，這五人，如果心目中存有獻子是大夫的觀念，也就不與獻子交朋友了。不僅具有百輛車馬的大夫有這樣的，就是小國的國君也有這樣的。費惠公說：‘我對於子思，把他尊為老師； 我對於顏般，和他交為朋友；至於王順和長息，不過是侍奉我的人罷了。’不僅小國的國君有這樣的，就是大國的國君也有這樣的。 晉平公對待亥唐，亥唐叫他進去就進去，叫他坐就坐，叫他吃就 它。即使是糙米飯小菜湯，也沒有不吃飽的，因為不敢不吃飽。不過，晉平公也就是做到這一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態度，而不是王公貴族對賢者的態度。從前舜去拜見堯帝，堯助他的這位女婿住在副官中。他請舜吃飯，舜也請他吃飯，二 人互為客人和主人。這是天子與普通百姓交朋友的範例。地位低下的人尊敬地位高貴的人，這叫尊敬貴人；地位高貴的人尊敬地位低下的人，這叫尊敬賢人。尊敬貴人和尊敬賢人，道理都是一樣的。”
孟子說：“不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能夠有什麼倚仗。孟獻子是一位擁有百輛車馬的大夫，他有五位朋友：樂正裘、牧仲，其餘 三位，我忘記了。獻子與這五人交朋友，心目中並不存在自己是聯的觀念，這五人，如果心目中存有獻子是大夫的觀念，也就不與獻子交朋友了。不僅具有百輛車馬的大夫有這樣的，就是小國的國君也有這樣的。費惠公說：‘我對於子思，把他尊為老師； 我對於顏般，和他交為朋友；至於王順和長息，不過是侍奉我的人罷了。’不僅小國的國君有這樣的，就是大國的國君也有這樣的。 晉平公對待亥唐，亥唐叫他進去就進去，叫他坐就坐，叫他吃就 它。即使是糙米飯小菜湯，也沒有不吃飽的，因為不敢不吃飽。不過，晉平公也就是做到這一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態度，而不是王公貴族對賢者的態度。從前舜去拜見堯帝，堯助他的這位女婿住在副官中。他請舜吃飯，舜也請他吃飯，二 人互為客人和主人。這是天子與普通百姓交朋友的範例。地位低下的人尊敬地位高貴的人，這叫尊敬貴人；地位高貴的人尊敬地位低下的人，這叫尊敬賢人。尊敬貴人和尊敬賢人，道理都是一樣的。”
【讀解】
愛情要純潔，友情也要純潔，不可以摻雜金錢、地位等利害關係的因素在內。古代人非常重視這一點。我們隨手就可以寫下一連串這方面的名言：
“以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。”（《戰國 策·楚策一》）
“以權利合者，權利盡而交疏。”（《史記·鄭世家贊》）
“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。”（《中說·禮 樂》）
一言以蔽之，也就是孟子在這裡所說的“友其德”，而不要友 其財、色、權、利、勢。
至於古今中外的文藝作品，如莎士比亞名劇《雅典的泰門》、 巴爾扎克的小說《高老頭》，以及中國話本《杜十娘怒沉百寶箱》等，更是生動形象、淋漓盡致地揭示了這個道理。
問題還是在於，說得越多，文藝作品寫得越多的，往往也就是現實生活中存在問題最多的現象。古往今來，真正能夠做到“不挾”而“友其德”的，又有幾人呢？
豈不聞——
“世人結交須黃金，黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。”（《增廣賢文》）
所謂“錢權交易”，至今不也仍然是我們“反腐敗”中要著力解決的一個大問題嗎？
“以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。”（《戰國 策·楚策一》）
“以權利合者，權利盡而交疏。”（《史記·鄭世家贊》）
“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。”（《中說·禮 樂》）
一言以蔽之，也就是孟子在這裡所說的“友其德”，而不要友 其財、色、權、利、勢。
至於古今中外的文藝作品，如莎士比亞名劇《雅典的泰門》、 巴爾扎克的小說《高老頭》，以及中國話本《杜十娘怒沉百寶箱》等，更是生動形象、淋漓盡致地揭示了這個道理。
問題還是在於，說得越多，文藝作品寫得越多的，往往也就是現實生活中存在問題最多的現象。古往今來，真正能夠做到“不挾”而“友其德”的，又有幾人呢？
豈不聞——
“世人結交須黃金，黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。”（《增廣賢文》）
所謂“錢權交易”，至今不也仍然是我們“反腐敗”中要著力解決的一個大問題嗎？
位卑莫言高
【原文】
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝（1）’。孔子嘗為委吏（2）矣，曰：‘會計當而已矣．’ 嘗為乘田（3）矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝（4），而道不行，恥也。”
【注釋】（1）抱關：守門的小卒。擊拆（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。（2）委吏：管倉庫的小史。（3）乘田：管苑囿的小吏，負責牲畜的飼養和放牧． （4）本朝：朝廷。
【譯文】
孟子說：“做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻不是了孝養父母，但有時也是為了孝養父母。因為貧窮而做官的，便應該拒絕高官而居於低位；拒絕厚祿而只受薄祿。拒絕高官而居於低位；拒絕厚祿而只受薄祿，做什麼合適呢？比如說做守門打更一類的小吏。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，只說：‘出入的帳目清楚了。’又曾經做過管理牲畜的小吏，只說：‘牛羊都長得很壯實。’地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過；身在朝廷做官而 不能實現自己的抱負，這是恥辱。”
【讀解】
“位卑未敢忘憂國。”（陸游）
憂固然是憂，但如果你高談闊論，指點江山，評議朝綱政紀， 那可就要小心你的腦袋了。
因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政專制的時代，更是如此，所以有“莫談國事”的警告。
另一方面，如果你不是“為貧而仕”，不是為了拿工資混飯吃， 而是為了實現自己的政治抱負，因而做了高官，“立乎人之本朝”， 加應該關心國家大事，發表自己的政見，盡到自己的一份責任。不然的話，“道不行”，就是恥辱。
總之還是《中庸》所說“素位而行”的意思。擔任什麼角色就做什麼樣的事，說什麼樣的話，盡什麼樣的力。即便聖人如孔子，不也是管帳就說管帳，放羊就說放羊嗎？既然如此，我們又放么多餘的話可說呢？
憂固然是憂，但如果你高談闊論，指點江山，評議朝綱政紀， 那可就要小心你的腦袋了。
因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政專制的時代，更是如此，所以有“莫談國事”的警告。
另一方面，如果你不是“為貧而仕”，不是為了拿工資混飯吃， 而是為了實現自己的政治抱負，因而做了高官，“立乎人之本朝”， 加應該關心國家大事，發表自己的政見，盡到自己的一份責任。不然的話，“道不行”，就是恥辱。
總之還是《中庸》所說“素位而行”的意思。擔任什麼角色就做什麼樣的事，說什麼樣的話，盡什麼樣的力。即便聖人如孔子，不也是管帳就說管帳，放羊就說放羊嗎？既然如此，我們又放么多餘的話可說呢？
知人論世
【原文】
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（1）論古之人。頌（2）其，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
【注釋】（1）尚：同“上”。（2）頌：同“誦”。
【譯文】
孟子對萬章說：“一個鄉的優秀人物就和一個鄉的優秀人物交朋友，一個國家的優秀人物就和一個國家的優秀人物交朋友，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交朋友。如果認為和天下的優 秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優秀人物。吟詠他們的詩， 讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友。”
【讀解】
孟了的本意是論述交朋友的範圍問題。鄉里人和鄉里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的範圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就 有上溯歷史，與古人交朋友了。當然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應當要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人， 又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”的問題了。
實際上，孟子這段話對後世真正發生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中國小課堂上，大學講台上，以及占主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳的概念，無 一不是“知人論世”或“以意逆志”的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。
實際上，孟子這段話對後世真正發生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中國小課堂上，大學講台上，以及占主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳的概念，無 一不是“知人論世”或“以意逆志”的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。
勸君不聽怎么辦
【原文】
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之間也？”王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同，有貴戚之卿（1），有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。” 曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正（2）對。”王色定，然後請問異姓之卿曰：‘君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”
【注釋】（1）貴戚之卿：指與君王同宗族的卿大夫。（2）正：誠。
【譯文】
齊宣王問有關卿大夫的事。孟子說：“大王問的是哪一類的卿大夫呢？”齊宣王說：‘卿大夫還有所不同嗎？”孟子說：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有異姓的卿大夫。”宣王說：“那我請問王室宗族的卿大夫。”孟子說：“君王有重大過錯，他們便加以勸阻；反覆勸阻了還不聽從，他們便改立君王。”宣王突然變了臉色。孟子說：“大王不要怪我這樣說。您問我，我不敢不用老實話來回答。”宣王臉色正常了，然後又問非王族的異姓卿大夫。孟子說：“君王有過錯，他們便加以勸阻；反覆勸阻了還不聽從，他們便辭職而去。”
【讀解】
弘揚大臣的職責和權力而限制君主權力無限地膨脹，這也是孟子仁政思想的內容之一，體現出一定程度的民主政治色彩。
王室宗族的卿大夫因為與國君有親緣關係，國君的祖先也就是他的祖先，所以既不能離去，又不能坐視政權覆亡，當國君有重大錯誤又不聽勸諫時，就可以另立新君。孟子在這裡是弘揚宗族大臣的權力而限制君主個人的權力，從理論上說是正確的。但我們知道，這種另立新君，在實踐上往往釀成的，就是宮廷內亂． 所謂“禍起蕭牆之內”，弄得不好，還會引起曠日持久的戰爭。
對異姓卿大夫來說，問題就要簡單得多了，他們既沒有王室宗族卿大夫那么大的權力，也沒有那么大的職責。所以，能勸諫就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了。其實，這也是孔子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進》）的意思。
總起來說，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的氣節和人格，反對愚忠，反對一味順從，這的確是有積極意義的。
王室宗族的卿大夫因為與國君有親緣關係，國君的祖先也就是他的祖先，所以既不能離去，又不能坐視政權覆亡，當國君有重大錯誤又不聽勸諫時，就可以另立新君。孟子在這裡是弘揚宗族大臣的權力而限制君主個人的權力，從理論上說是正確的。但我們知道，這種另立新君，在實踐上往往釀成的，就是宮廷內亂． 所謂“禍起蕭牆之內”，弄得不好，還會引起曠日持久的戰爭。
對異姓卿大夫來說，問題就要簡單得多了，他們既沒有王室宗族卿大夫那么大的權力，也沒有那么大的職責。所以，能勸諫就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了。其實，這也是孔子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進》）的意思。
總起來說，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的氣節和人格，反對愚忠，反對一味順從，這的確是有積極意義的。
