基本介紹
原文,字詞注釋,全文翻譯,作者簡介,
原文
《聊齋自志》（1）
披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》（2）；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖（3）。自鳴天籟（4），不擇好音，有由然矣（5）。松，落落秋螢之火（6），魑魅爭光（7）；逐逐野馬之塵（8），罔兩見笑（9）。才非乾寶，雅愛搜神（10）；情類黃州，喜人談鬼（11）。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄（12），因而物以好聚（13），所積益夥。甚者，人非化外（14），事或奇於斷髮之鄉（15）；睫在目前，怪有過於飛頭之國（16）。遄飛逸興（17），狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱（18）。展如之人（19），得毋向我胡盧耶（20）？然五父衢頭，或涉濫聽（21）；而三生石上，頗悟前因（22）。放縱之言（23），或有未可概以人廢者（24）。
松懸弧時（25），先大人夢一病瘠瞿曇（26），偏袒入室（27），藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志（28）。且也，少羸多病（29），長命不猶（30）。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘（31），則蕭條似缽（32）。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶（33）？蓋有漏根因（34），未結人天之果（35）；而隨風盪墮，竟成藩溷之花（36）。茫茫六道（37），何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒（38），燈昏欲蕊（39）；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘（40），妄續《幽冥》之錄（41）；浮白載筆（42），僅成《孤憤》之書（43）。寄託如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲（44），偎闌自熱（45）。知我者，其在青林黑塞間乎（46）！
康熙己末春日（47）。
字詞注釋
（1）康熙十八年(1679)，蒲松齡將已作成的篇章初步結集，題《聊齋志異》，作此文為序，自傷半生落拓，執著撰寫誌異之文，寄託憂憤，而少知音，情詞淒切。文中歷數典實，含自辯自信且亦由自負之意。
（3）“牛鬼”二句：晚唐詩人李賀有吟詩之癖。每出行，輒騎弱馬，背古錦囊，得句即投其中。其詩風以奇譎幻誕著稱。杜牧《李長吉詩序》云：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”賀字長吉，以其身材細瘦，指爪修長，故有長爪郎之稱。李商隱《李長吉小傳》云：“長吉細瘦，通眉，長指爪。”
（4）天籟：語出《莊子·齊物論》，意為自然之音。後用以指稱詩文發自胸臆，無雕琢之跡。
（5）由然：因由，來由。
（6）松：作者自稱，“松齡”之省文。落落：形容孤獨寡合。
（9）罔兩見笑：《南史·劉損傳》：劉損族人劉伯龍家貧，及為武陵太守，貧窶尤甚，慨然欲販賣營利，一鬼在傍撫掌大笑。伯龍曰：“貧窮固有命，乃復為鬼所笑也。”罔兩，亦作“魍魎”，傳說中的鬼怪。
（10）“才非”二句：乾寶，東晉著名作家，集古今怪異非常之事，作成《搜神記》，為六朝志怪書中的代表作。雅，頗，甚。
（11）“情類”二句：宋葉夢得《避暑錄話》載，蘇軾以“諺訕朝延”罪，被貶為黃州團練副使，日與人聚談，強人說鬼，或辭無有，便說：“姑妄言之。”
（12）郵筒：古代傳遞書札、詩文所用的竹筒。
（13）好：喜好。
（14）化外：未開化的地方。
（17）遄（chuán）飛逸興：意興飛揚。
（18）不諱：不避忌。
（20）胡盧：形容笑聲。《孔叢子·抗志》：“衛君乃胡盧大笑。”
（21）“五父”二句：《史記·孔子世家》載，叔梁訖與顏氏女野合而生孔子，顏氏諱言叔梁訖葬處。顏氏死後，孔子“乃殯五父之衢，蓋其慎也”。五父衢，道名，在今山東曲阜東南。濫聽，無稽傳說。這裡用其事，意甚曲微。
（22）“而三生”二句：唐袁郊《甘澤謠·圓觀》，敘僧圓觀能知前生、今生、來生事，他與李源友善，同游三峽，見一婦人汲水，對李源說：“是某託身之所。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與君相見。”屆時李源到杭州，見一牧童唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”牧童就是圓觀後身。後遂以“三生石”表情誼前生已定，綿延不斷。
（23）放縱之言：隨便說的話。
(24)概：一概，完全。以人廢：以人廢言。
（26）先大人：死去的父親，指蒲盤。瞿曇：梵語，原為佛教始祖姓氏，後泛指僧人。
（27）偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故稱。《釋氏要覽·禮數》：“偏袒，天竺之儀也。”
（28）墨志：黑痣。
（29）羸（léi）：瘦。
（30）長命不猶：長大成人後命運不好。不猶，不如別人。《詩經·召南·小星》：“實命不猶。”
(31)筆墨之耕耘：猶謂賣文度日。
（32）蕭條似缽：像托缽和尚一樣清貧。缽，梵語“缽多羅”之省文，俗稱缽盂。
（33）面壁人：《五燈會元》卷一載，佛教禪宗祖師達摩來中國，面壁而坐九年。此處泛指佛僧。
（34）有漏根因：佛家語。《景德傳燈錄》卷二載，梁武帝問達摩：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”師曰：“並無功德。”帝問何以無功德，師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家謂三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，謂未斷絕塵緣，歸於寂空。
（35）“未結”句：承上句而言，謂未得“證果”。人天，佛教語。六道輪迴中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果報。
（36）藩溷（hùn）之花：《梁書·范縝傳》：“縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋佛，而縝盛稱無佛。子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？’”溷，糞坑。這裡是藉以自喻。
（38）熒熒：燭光微弱貌。唐許渾《下第貽友人》：“夜寒歌苦燭熒熒。”
（39）蕊：指燈油將盡，燈芯結花。
（40）腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
（41）《幽冥》之錄：南朝劉義慶著《幽冥錄》，記神鬼怪異事。這裡泛指志怪小說。
（42）浮白：本義為罰滿飲一杯酒。浮，舊時行酒令罰酒之稱，後指滿飲。白，古代罰酒用的杯子。後以“浮白”泛指飲酒。
（44）吊月：望月哀傷。
（45）闌：欄乾。
（46）青林黑塞：語本杜甫《夢李白二首》（其二）：“魂來楓林青，魂返關塞蒙。”比喻冥冥中。
（47）康熙己末：康熙十八（1679）年。
全文翻譯
身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用騷體把他寫進詩篇；牛鬼蛇神，李賀卻嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他們各有理由。我孤寂失意，猶如螢火，而魑魅爭此微光；追逐名利，隨世浮沉，反被魍魎譏笑。雖無乾寶之才，卻痴迷於奇異之事；頗類當年的蘇軾，喜人妄談鬼怪。耳聞筆錄，彙編成書。久之，四方友人以書信相寄，加之喜好和蒐集，所積益多。甚至：人在中原，發生的事竟比荒蠻之地發生的更為奇異；眼前出現的怪事，竟比人頭會飛的國度更加離奇。逸興飛動，狂放不羈，在所難免；志托久遠，如痴如醉，不必諱言。誠實之人，能不因此見笑？然而在五父衢頭所聽到的，或許是些無稽之談。而三生石上的故事，頗悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人廢言。
我生之時，先父夢見一個病瘦和尚，袒露右肩闖進屋中。銅錢大小的一塊膏藥粘在乳旁。父親醒後，正好自己生了下來，乳旁果有一塊黑痣。並且：小時體弱多病，長大命不如人。門庭冷落，如僧人淒清幽居；筆耕謀生，似和尚持缽化緣。每每搔頭自念，那和尚真是我的前身嗎？因果相報，不能成佛升天。而隨風飄蕩，轉生人間，身為貧賤。六道輪迴，豈無天理。半夜燈光，昏昏欲滅，書齋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想寫成《幽冥錄》的續編；把酒命筆，僅成孤憤之書。寄託如此，實是可悲。唉！霜後寒雀，棲樹無溫；冷月秋蟲，依欄自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！
康熙己末春日
作者簡介
蒲松齡（1640～1715）清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結“郢中詩社”。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閒暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。加之自幼喜歡民間文學，廣泛蒐集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷；雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。今人蒐集編定為《蒲松齡集》。
