事情的起因在於莊子和妻子的一次閒聊。莊子說，婦人水性，丈夫死了之後是必定要急著改嫁的；田氏卻說未必，自己就是能守節的人。只因為莊周還活著，兩人也分不出誰對誰錯。不想過了不久，莊周果然病重，一命嗚呼。田氏救王孫心切，聽說不出七七四十九天的死人腦髓也可以用，使拿著斧頭想劈開棺材，取莊周的腦髓為楚王孫治病。這時，莊周突然復生，田氏羞愧難當，自盡而死。
基本介紹
- 中文名：老莊周一枕胡蝶夢
- 作者：史九散人
- 文學時期：元代文學
- 所屬朝代 ：元代
簡介,淵源,詩詞,原文,賞析,作者,考辨,作者,連結,
簡介
淵源
莊子是先秦時期道家學派的代表人物，中國古代傑出的思想家。可是，他的妻子田氏在老百姓的心目中卻不大光彩。
事情的起因在於莊子和妻子的一次閒聊。莊子說，婦人水性，丈夫死了之後是必定要急著改嫁的；田氏卻說未必，自己就是能守節的人。只因為莊周還活著，兩人也分不出誰對誰錯。不想過了不久，莊周果然病重，一命嗚呼。田氏哭哭啼啼地守著孝。到了第七天上，忽然來了個少年秀士，自稱是楚國王孫，說是向年曾與莊周有約，欲拜在門下，今特地登門求教。見莊子已死，楚王孫不勝惋惜，提出在莊子家暫住百日，一來為老師守孝，二來得觀者師遺著。
田氏見楚王孫一表人才，產生了愛慕之情，一來二去，與他倉促成婚。合否之時，楚王孫忽然心疼難忍，說是必得要活人腦髓和著熱酒吞下方可治癒。平日裡犯病、總是楚王選一死囚來取腦髓。眼下無人可取，看看就要死去。田氏救王孫心切，聽說不出七七四十九天的死人腦髓也可以用，使拿著斧頭想劈開棺材，取莊周的腦髓為楚王孫治病。這時，莊周突然復生，田氏羞愧難當，自盡而死。
這個故事，由於傳統劇目《大劈棺》(又叫《蝴蝶夢》)的演出而廣為流傳。京劇、微劇、漢劇、秦腔、河北梆子等劇種都有這個劇目。
事情的起因在於莊子和妻子的一次閒聊。莊子說，婦人水性，丈夫死了之後是必定要急著改嫁的；田氏卻說未必，自己就是能守節的人。只因為莊周還活著，兩人也分不出誰對誰錯。不想過了不久，莊周果然病重，一命嗚呼。田氏哭哭啼啼地守著孝。到了第七天上，忽然來了個少年秀士，自稱是楚國王孫，說是向年曾與莊周有約，欲拜在門下，今特地登門求教。見莊子已死，楚王孫不勝惋惜，提出在莊子家暫住百日，一來為老師守孝，二來得觀者師遺著。
田氏見楚王孫一表人才，產生了愛慕之情，一來二去，與他倉促成婚。合否之時，楚王孫忽然心疼難忍，說是必得要活人腦髓和著熱酒吞下方可治癒。平日裡犯病、總是楚王選一死囚來取腦髓。眼下無人可取，看看就要死去。田氏救王孫心切，聽說不出七七四十九天的死人腦髓也可以用，使拿著斧頭想劈開棺材，取莊周的腦髓為楚王孫治病。這時，莊周突然復生，田氏羞愧難當，自盡而死。
這個故事，由於傳統劇目《大劈棺》(又叫《蝴蝶夢》)的演出而廣為流傳。京劇、微劇、漢劇、秦腔、河北梆子等劇種都有這個劇目。
詩詞
原文
元曲賞析《莊周夢·剩水殘雲四五塌》
史佼隴[1]
作品名稱：賞花時·剩水殘雲四五塌
創作年代：元代
作者：史樟
作品體裁：散曲
作品原文
【仙呂】【賞花時】
剩水殘雲四五塌，野杏天桃無數花。
淡隱隱臥殘霞，疏林直下，掩映著茅舍兩三家。
史佼隴[1]
作品名稱：賞花時·剩水殘雲四五塌
創作年代：元代
作者：史樟
作品體裁：散曲
作品原文
【仙呂】【賞花時】
剩水殘雲四五塌，野杏天桃無數花。
淡隱隱臥殘霞，疏林直下，掩映著茅舍兩三家。
賞析
遠離塵世的一潭幽碧剩水，宛如面純淨無比的鏡子，倒映空中正緩慢飄浮而過的、重重疊疊的雲層。恰逢初春，朦朧遙山，萋萋芳草，山谷中的野杏、天桃滿樹花朵競相開放。風過，花雨霎時紛紛墜落，似乎可以嗅到那若有似無的花香味。
幾抹淡隱隱的殘霞輕輕攏臥於天邊，風清雲淡。陽光透過森林疏鬆的枝椏，投下光影，在其下，掩映著三三兩兩的茅舍青青。此情此景如詩如夢如畫，令人心曠神怡，著實嚮往。
此曲為史樟代表作《老莊周一枕胡蝶夢》中，第二折前楔子中所寫山中道士所唱一支曲文。此曲在文中承擔呈上啟下之作用。
《莊周夢》中的曲名皆有深意，所引用的“賞花時”之名的含義也可深思。樂曲宮調名“仙呂宮”，聲情自然是清新綿邈。這首曲子的隱寓不在曲文本身，而在有關劇本的人物與主題上。
大羅神仙升玉京上清南華至德真君，在玉帝駕前碰到執幢幡寶蓋的金童玉女，不覺失笑。玉帝怨怒，貶其到下世受劫。此仙被打落人間，投胎轉世去了山東曹州莊氏門中為子，名叫莊周，字子休。因天下大亂，跟先祖前來四川居住，後遊學將至杭州。
因此人深愛花酒，恐他迷失正道，蓬壺仙長遂奉玉帝敕命，特親帶仙女風、花、雪、月四人，先到杭州內，化仙莊一所，假意賣酒為生。著四位仙女化為四個妓者，等侯莊周來時，欲先迷住他。待太白金星到時，自有點化處。
大凡仙家點化，皆會用此種“黃粱一夢”，來讓作夢之人一剎那間感受盡人生在世的大起大落，喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚。在夢醒之後，大為慨嘆。史樟所作元曲暗喻警醒世人的道理引人深思。其中既有作者人生如夢的感想的流露，也體現出他正確地預示出功名利祿不過是過眼雲煙。
史樟曾任真定、順天、武昌新軍萬戶、金吾元帥等高級武職。是佩帶三珠雙虎符、手握重權的元廷重臣。他文武並重，在所有的雜劇作家中除其父史天澤外、他的官職是最高的。而在此處，他借道士之口，似在不經意間，通過“剩水”、“殘雲”、“野杏”、“天桃”、“殘霞”、“疏林”、“茅舍”輕輕幾筆，卻曲文俊美，詩情畫意躍然眼前。體現了他人雖在朝中身居高位，內心卻嚮往那種採菊東籬下，悠然見南山的閒雲野鶴、遠離塵囂的寧靜佛道生活。事實上，他本人也確實親身闡論了他所熱衷的莊列之學。據史書稱，他常常是麻衣草履，出入街市，以化外散仙自號。人們也因他的德才兼備，皆敬稱其為史九散仙、史九敬先。曲中散仙，名符其實，當之無愧。
史樟作為元代大戲曲家，思想高度超凡脫俗，作品不流於昧俗。他淡泊名利以及獨特的人格魅力，一直讓後人欣賞和仰慕。
作者
史樟（1235－1288），字敬先，元朝開國丞相史天澤次子，元代大戲曲家，河北真定人。曾任真定、順天、武昌新軍萬戶、金吾元帥等一品高級武職。史樟在散曲、雜劇、南戲均有涉獵，是元代曲壇一位奇才。《錄鬼簿》在劇作家中名列史樟，《太和正音譜》將其列於詞林英傑之中。
考辨
到底是莊周夢蝶還是蝶夢莊周?
以這個問題本身而言,從邏輯的角度來說,莊周夢見蝴蝶,和蝴蝶夢見莊周,都是可能的.以哲理的角度,它是一個比喻.從目前自然科學的角度,蝴蝶沒有思想,當然沒有夢.而從玄學與宗教的角度看,萬物有靈.莊周夢見蝴蝶,是因為在夢中與蝴蝶相見了,他們的靈魂存在某種因緣。
莊子在齊物論的結尾給出了這樣一個比喻，他說：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”
於是我們有了莊周夢蝶這個比喻，歷代莊子的研究者將莊子當作浪漫自由主義哲學的發揚者似乎並不無道理，一個沒有些浪漫天賦的人又怎么會分辨不清是周之夢為蝴蝶，又或是蝴蝶之夢周呢？但這只是一個誤解，我們如果有一些窮究其理的精神，我們就會問，莊周在這裡究竟想要說些什麼？而整篇齊物論，又要說些什麼？
“物”在莊子那裡很顯然是一個很重要的概念，而莊子的夢蝶本身不是莊子論述的題旨，而莊子借夢蝶所要論述的，恰恰是常被世人忽略的未句，“周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化”，而這個物化恰好是莊周對“周之夢為蝴蝶，又或是胡蝶之夢周”的解答，而什麼是物化，我們反觀齊物論，那么就很容易發現，齊物論的題旨實際上都在引出這個物化之理。
莊子說：“人濕寢則有腰疾，鰍不如此，人木處則惴慄恂懼，而猴不如此，人以西子為美，則魚鳥麋鹿見之則避，而西子與魚鳥麋鹿也是美的么？儷地有美女，晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王 所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。”人又怎么能夠知道自己究竟是對是錯，又怎么能判別是非仁義呢？這實在是莊子提出的一個非常好的問題？是非之塗難道真的能判斷么？
莊子又說“予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也， 不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知 此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世 之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。”這是一個經典的比喻，什麼是莊子之夢？ 莊子要借大夢表示什麼呢？人在夢中不知其夢，人自以為其知，而卻不知其所不知，人知其所不知而如夢之初覺，然而他知道了，難道不還是有所不知么？人只有在大覺之後，才發現自己之前不斷的夢覺之變實際上都在不知之中，這就好象蘇格拉底說“我只知道自己一無所知一樣”。
莊子與蘇格拉底都懷疑是否有絕對的善惡的標準，因此莊子說出了“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“門”內“音”音an4），吾誰使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與”的話。
既然有懷疑，那么究竟該何以為正？這就引出了物之說，而關於物，莊子在齊物論前半部分已有論述，只在結尾處，才引出“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化”之說，以物作為此問題之解了。
以這個問題本身而言,從邏輯的角度來說,莊周夢見蝴蝶,和蝴蝶夢見莊周,都是可能的.以哲理的角度,它是一個比喻.從目前自然科學的角度,蝴蝶沒有思想,當然沒有夢.而從玄學與宗教的角度看,萬物有靈.莊周夢見蝴蝶,是因為在夢中與蝴蝶相見了,他們的靈魂存在某種因緣。
莊子在齊物論的結尾給出了這樣一個比喻，他說：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”
於是我們有了莊周夢蝶這個比喻，歷代莊子的研究者將莊子當作浪漫自由主義哲學的發揚者似乎並不無道理，一個沒有些浪漫天賦的人又怎么會分辨不清是周之夢為蝴蝶，又或是蝴蝶之夢周呢？但這只是一個誤解，我們如果有一些窮究其理的精神，我們就會問，莊周在這裡究竟想要說些什麼？而整篇齊物論，又要說些什麼？
“物”在莊子那裡很顯然是一個很重要的概念，而莊子的夢蝶本身不是莊子論述的題旨，而莊子借夢蝶所要論述的，恰恰是常被世人忽略的未句，“周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化”，而這個物化恰好是莊周對“周之夢為蝴蝶，又或是胡蝶之夢周”的解答，而什麼是物化，我們反觀齊物論，那么就很容易發現，齊物論的題旨實際上都在引出這個物化之理。
莊子說：“人濕寢則有腰疾，鰍不如此，人木處則惴慄恂懼，而猴不如此，人以西子為美，則魚鳥麋鹿見之則避，而西子與魚鳥麋鹿也是美的么？儷地有美女，晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王 所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。”人又怎么能夠知道自己究竟是對是錯，又怎么能判別是非仁義呢？這實在是莊子提出的一個非常好的問題？是非之塗難道真的能判斷么？
莊子又說“予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也， 不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知 此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世 之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。”這是一個經典的比喻，什麼是莊子之夢？ 莊子要借大夢表示什麼呢？人在夢中不知其夢，人自以為其知，而卻不知其所不知，人知其所不知而如夢之初覺，然而他知道了，難道不還是有所不知么？人只有在大覺之後，才發現自己之前不斷的夢覺之變實際上都在不知之中，這就好象蘇格拉底說“我只知道自己一無所知一樣”。
莊子與蘇格拉底都懷疑是否有絕對的善惡的標準，因此莊子說出了“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“門”內“音”音an4），吾誰使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與”的話。
既然有懷疑，那么究竟該何以為正？這就引出了物之說，而關於物，莊子在齊物論前半部分已有論述，只在結尾處，才引出“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化”之說，以物作為此問題之解了。
