“義理之勇不可無，血氣之勇不可有”，諺語，意思是指勇敢要用在正義上，不可用在賭氣上。
基本介紹
- 中文名：義理之勇不可無，血氣之勇不可有
- 類別：諺語
出處
明·楊柔勝《玉環記》一九：“兄弟差矣，豈不聞義理之勇不可無，血氣之勇不可有。這等斷然不可!”
義理之勇不可無，血氣之勇不可有
相關詞條
- 義理之勇不可無，血氣之勇不可有
“義理之勇不可無，血氣之勇不可有”，諺語，意思是指勇敢要用在正義上，不可用在賭氣上。出處明·楊柔勝《玉環記》一九：“兄弟差矣，豈不聞義理之勇不可無，血氣之勇不可有。這等斷然不可!”...
- 軍人敕諭
軍人は武勇を尚ふへし夫武勇は我國にては古よりいとも貴へる所なれは我國の臣民たらんもの武勇なくては葉ふまし況して軍人は戰に臨み敵に當るの職なれは片時も武勇を忘れてよかるへきかさはあれ武勇には大勇あり小勇ありて同からす血氣にはやり粗暴の振舞なとせんは武勇とは謂ひ難し軍人たらむも...
- 文恭羅念菴先生洪先
以為良知之外，尚有所謂“義理”者在，是猶未免於幫補湊合之病，其於自信不亦遠乎！見聞不與，獨任真誠，矢死以終，更無外想，自非豪傑，其孰能任此？（《與林澉山》）良知有規矩而無樣式，有分曉而無意見，有主宰而無執著，有變化而無遷就，有渾厚而無鶻突，見好色自好，聞惡臭自惡，不思不勉，發自中...
- 豫讓論
他認為，真正的忠臣烈士應以國家的利益為重，具有改治遠見，敢於犯顏直諫，防患未然；而不應計較個人恩怨，或在禍患發生之後，憑血氣之勇，懷死名之義，以沽名釣譽。據實說理，剖析透徹，評論抑揚得體，頗有見地，文章層層深人，具有很強的邏輯性。首段提出“士君子立身事主”的準則，以為中心論點而提拿全文：“...
- 吳氏開門八極拳
八極門明確規定不可恃血氣之勇欺壓鄉里；不可貪圖小利害及同胞；不可恃血氣之勇罹殺身之禍；不可呈自身之剛強滅他人之志氣；不可因比試之勝負引類呼朋，以致同室操戈；入門拜師須父兄親領，並行拜師之禮，為師授徒須先教以仁義，再教以忠勇；凡同譜之人倘有不法之徒，或欺師滅祖，或為匪作惡者，一經...
- 答顧東橋書
而後之人不務致其良知，以精察義理於此心感應酬酢之間，顧欲懸空討論此等變常之事，執之以為制事之本，以求臨事之無失，其亦遠矣。其餘數端，皆可類推，則古人致知之學，從可知矣。11.來書云：“謂《大學》“格物”之說，專求本心，猶可牽合：至於六經、四書所載“多聞多見”，“前言往行”，“好古敏...
- 中華民族傳統美德
141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字"自然》142．不入虎穴，不得虎子。——《後漢書"班超列傳》143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書章句集注"〈孟子集注〉卷二》144．初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》第74回 好 學 145．學而時習之，不亦說乎？——《論語"學而》1...
- 內家
學練時，不呈血氣之勇，動靜舉止，合乎自然科學，他練形合外，練氣實內；動靜互根，溫養合法，故內家拳內外皆練，剛柔相濟，性命雙修，可適合不同層次的人學練。先賢認為內家拳的功效在於補先天的不足，補後天的虧損。綜合藝術 四明內家拳既是一種具體的拳術，又是一門巧妙的綜合藝術，是歷古以來眾多得內家...
- 通背纏拳
義：人之做事首當認明事理，以義為主裁，不可徒恃血氣之勇而招喪敗之禍，昔孟子輿氏有雲，自反而縮，雖褐寬博，吾不揣焉，自反而不縮，雖千萬人，吾往矣，亦即養義有素之謂也。勇：果敢勇為斯，謂之勇，所以武術之目的，是要以強健之體格，神奇的技術勇於衛國，勇於保民，勇於作生產事業，勇於改過，...
- 晏嬰(春秋時期齊國著名政治家)
古冶子認為自己獨生不仁，恥人以言，而夸其聲，不義；不死無勇，也自殺了。三士既死，景公以士禮安葬。晏子以二桃殺三士，消除了政治隱患，其智慧非同尋常。現存三士冢。紀國金壼 齊景公到紀國故地遊玩，得到一個金壺，打開來看，裡面有硃砂文書，寫道“無食反魚，勿乘駑馬。”景公說：“說得好啊！按照這話...
- 唐浩明評點梁啓超輯曾國藩嘉言鈔(上下)
獄中上樑王書》夜溫《長楊賦》輿中讀《上林賦》漢魏賦訓詁精確聲調鏗鏘韓文與《六經》對韓文的領悟文章與情韻聲調韓文技進乎道“周情孔思”乃為文之本韓文的兩篇相配現象氣不在義理字句間柳宗元山水記文境最高蘇東坡以文章為鼓吹歸有光文不足以發揮奇趣讀《湯文正集》瀆洪亮吉《上成親王書》讀梅伯言等人的文章...
- 洪覺山
95．出於形氣，謂人心。出於義理，謂道心。然否曰：出於形氣而得其正即是道心。出於形氣而不得其正即是人慾。有生之後謂之人心。未生之初，謂之道心。道心蓋繼之善也。96．一覺便化，不遠之復。交持而勝，是謂頻復。97．中庸之道是，日用常行之道。本顯無隱，本常無怪，言隱怪便知有述。言中庸便...
- 梅貽琦(清華大學原校長)
徒憑血氣之勇，是不能擔當大任的。尤其做事要有責任心。你們領頭的人不聽學校的勸告，出了事情可以規避，我做校長的不能退避的。人家逼著要學生住宿的名單，我能不給嗎？”停了一下，梅貽琦說：“我只好很抱歉地給他一份去年的名單，我告訴他們可能名字和住處不太準確的。”最後梅貽琦表示：“你們還要逞強稱...
- 禮記·樂記(散文篇名)
先王認為出亂子是件丟人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導；使聲的曲調足以讓人感到快樂而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調的曲折與平直、複雜與簡單、剛強與柔和、急促與緩慢足以感動人的善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。這就是先王制樂的原則。所以這樣的樂，如果...
- 了凡四訓(2007年百花文藝出版社出版的圖書)
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’詩云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算...
- 論時務
書》、《易》、三《禮》、三《傳》、宋儒五子書為題，專以講明義理、激勵忠孝、發揮孔子之道為主，其策以中國相傳治法及外國禮俗教治為問；其上等者曰優生，次曰增生，次曰附生。來國試而擯斥者，準以遊歷生員照郡縣生員例，榮其終身。總署專設一遊歷司，派章京四人管之。其來註冊者，面問而親試之，其...
- 湖南時務學堂
今宜取六經義理制度微言大義，一一證以近事新理以發明之，然後孔子垂法萬世，範圍六合之真乃見。《論語》記子欲居九夷，又曰“乘桴浮於海。”蓋孔子之教，非徒治一國，乃以治天下。故曰：洋溢中國，施及蠻貊，凡有血氣，莫不尊親。他日諸生學成，尚當共矢宏願，傳孔子太平大同之教於萬國。斯則學之究竟也...
- 文敬胡敬齋先生居仁
人雖持敬，亦要義理來浸灌，方得此心悅懌；不然，只是硬持守也。今人說靜時不可操，才操便是動。學之不講，乃至於此，甚可懼也。靜時不操，待何時去操？其意以為，不要惹動此心，待他自存，若操便要著意，著意便不得靜。是欲以空寂杳冥為靜，不知所謂靜者，只是以思慮未萌、事物未至而言，其中操持...
- 陳確
乾初雖然對宋儒“人生而靜以上不容說”、“性通於無極”、氣質之性、義理之性等說法作過嚴厲批評，但他並不否認良知、良心。而且他所說的良知、良心與孟子之良知一樣，也是先驗性的。乾初反對前儒之性論，大致屬黃梨洲在乾初墓銘中所說“主張太過，不善會諸儒之意者亦有之”之列。今日衡定乾初思想，不...
- 留侯世家
”四人都說：“陛下輕慢士人，喜歡罵人，我們講求義理，不願受辱，所以惶恐地逃躲。我們私下聞知太子為人仁義孝順，謙恭有禮，喜愛士人，天下人沒有誰不伸長脖子想為太子拚死效力的。因此我們就來了。”皇上說：“煩勞諸位始終如一地好好調理保護太子吧。”四個人敬酒祝福已畢，小步快走離去。皇上目送他們，召喚戚夫人...
- 學正曹月川先生端
能真知義理之味無窮，則窮達自不足以動念。聖人之心，一天地生物之心，天地之心，無一物不欲其生，聖人之心，無一人不欲其善。聖人之所以為聖人，只是這憂勤惕勵之心，須臾毫忽，不敢自逸。理無定在，惟勤則常存，心本活物，惟勤則不死。常人不能憂勤惕勵，故人慾肆而天理亡，身雖存而心已死，豈不...
- 魯國之詐
崔軍師推杯起曰：“公憑血氣之勇，說主公蹈不測之危，若非天助，則公誤國深矣！”吉光猛省，改容謝曰：“鼠目之人未見大義！”烈王笑曰：“酒後之言安能較真！”酒盡而散。次日，人報渤海張明叔引兵欲襲管州。烈王曰：“中原事急，孤不得不往。吉光軍乃一枚孤子，不可輕動。待孤令簡至光下了青州，...
- 代升天行
隱約模糊，不可辨認。怳，古同“恍”。仿佛。失意貌。惚，心智迷茫。朝榮：指早晨開的花。特指晨開暮落的花。即木槿。（2）窮塗：窮途。路已走到盡頭，比喻非常艱困的處境。悔：後悔。短計：短淺的計畫。見識短淺的計謀。晚志：晚年的志向。遲到的志向。愛：喜愛。長生：長久的生命。生命長存。從師：跟從...
- 小辛(武俠小說《極限》的男主角)
冥陰教教主梁松柏認為，小辛能給人鋒銳凌厲無匹的壓力。同時最可怕者，絕對不是「血氣之勇」，絕不是「無知魯莽」，絕不是純粹「武功」。那是「智慧」「武功」到了某一境地融合而產生的力量。已近乎所謂「迥脫根塵，靈光獨耀」境界 ……「惡仙人」韓自然認為，小辛的武功已經超過人類之極限。出鞘一刀，連法術中...
- 曲阿小將
如若不然，雖然曲阿小將有可能是受太史慈敢於孤身涉險的勇氣感動而出手，但太史慈可不知道身邊還有這樣一位有力隊友，儘管孫策有可能逞血氣之勇緊追不捨而中誘敵之計，而太史慈卻不敢肯定曲阿小將有本事阻擊江東眾將，倘被程普等人很快追上，則誘敵之計成為泡影。最大的可能性是，太史慈與曲阿小將交情莫逆，對他的...
- 忠介楊斛山先生爵
予曰：“此皆論利害，未說到義理處。若論義理，則當為即為，當止即止，豈計得罪！”順之以為然。好議論人長短，亦學者之大病也。若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時刻刻防檢不暇，豈暇論人？學所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折...
- 恭簡魏莊渠先生校
道體浩浩無窮，人被氣質限住，罕能睹其純全。若只據己見持養將去，終是狹隘孤單，難得展拓。須大著心胸，廣求義理，盡合天下聰明為我聰明，庶幾規模闊大，氣質不得而限量之。理者氣之主宰，理非別有一物，在氣為主，只就氣上該得如此處。便是理之發用，其所以該得如此，則理之本體然也。通宇宙全體，...
- 高旭(中國近代詩人)
他雖學佛甚晚，然其為學根基極其厚實，早年所學駁雜博深，孔孟墨莊、理學心學、耶教科學等無所不窺，及至學佛，方才可以佛學統攝諸學問，漸漸以佛學為本，而引導其“仁學”之義理。“仁”是譚氏哲學的最根本實體，在精神上，“仁”是依附於“心力”而實現其存在，由其哲學唯心論直接引申出來他的宗教神秘主義的思想...
- 陰騭錄
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算...
