論時務

《論時務》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：論時務
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

人心不同如其面，然高下、剛柔、清濁不同，恕心而往，未能行也。故有諸己，當未能非諸人，不如忠更切矣。孟子曰：自反而仁，自反而禮，又自反於不忠，是忠尤為本。《春秋傳》曰：上思利民，忠也。《論語》曰：言忠信。又曰：行之以忠。又曰：言思忠。又曰：忠告而善道之。又曰：言忠信，雖蠻貊之邦行矣。曾子曰：三省吾身，為人謀而不忠?是忠自上至下行己之要，後世僅知事君，且以殉難為忠，隘矣。《記》又曰：忠信之人，可以學禮。

人道要在可行，其可行者道也，其不可行者非道也，故道因行而言者也。孔子曰：人而無信，不知其可也，大車無 ，小車無軌，其何以行之哉?子張問行，曰：言忠信，行篤敬，蠻貊之邦行矣。又曰：行之以忠。子貢問有一言而終身行之者乎?子曰，其恕乎?又曰：言之無文，行之不遠。又曰：行己有恥。則道之為道可知已。然則所以為行者，曰信，曰忠，曰篤敬，曰文，曰恕，曰有恥而已。

歐洲之政藝，所以能致精者，為其有逆流也。逆流，從赤道海逆北而流者也。惟其有逆流，故復多變，一日之間，寒暑不同，氣候多變，身心感之，肝腸亦多變焉。人道以變而愈精，故歐洲之才藝，亦水流為之也。日本依於中國，與南洋諸島夷等者也，而國能自立，藝學、人才亦能傑出者，亦有逆流也，故亦多變焉。今日本蒸蒸向治，其變用泰西，不啻變本加厲焉，亦其逆流為之也。劉康公說：民受天地之中以生，君子勤禮，小人盡力。說得平實，三代之時，治國家者，辦事而無有勤禮，謀生產者，無游手而能盡力，何不治之有?

人心日靈，器物日盛，自黃帝至堯、舜，中更少昊、顓頊、帝嚳三百年耳。又中更洪水，下民昏□。而《禹貢》所定，兗州則有漆絲織文，青州則有鹽 海物、岱畎絲枲、菜夷 絲，徐州則有羽畎夏翟、泗濱浮磐、淮夷 珠、元纖縞，揚州則有金三品瑤琨、筿盪齒韋、羽毛□木及草服、織具、橘柚，荊州則有羽毛齒革、杶乾、松柏、礪砥、砮丹惟箘 、箬匭、菁茅、臐璣組、大龜，豫州則有漆枲、 紵、纖纊、錫貢磬錯。梁州則有元璆鐵銀縷、砮磬熊羆、狐狸織皮，睢州球淋琅玕、織皮玲詭，如此之多矣。物制既多，黃帝制之，三百年間，其盛如是，天運之急亦至矣。近歐洲算、化、光、電之學盛行，輪船、火車、電線，自嘉慶十六年迨至今數十年，其盛已至是，三百年後，其可量乎?《禹貢》所陳絲類為多，故絲為中國最古最盛之產物。唐虞之服，五采十三章，獨為奇麗。故中國衣服於今猶為地球冠，故中國於絲學宜亟講求之者也。

聖人於人情人慾，莫不順而縱之，凡所為竭力於宮室、飲食、衣服、禮樂，皆是也。然雖愛極而縱之，勢不可無所底止，故為之度量分界，或別之以等威，制以貴者也；或因其財力，制以富者也；或宜其物產，制其地者也，聖人之道，節之而已。《召誥》曰：節性惟日其邁。《孟子》曰：禮之實，節文斯二者。節而文之，禮之極也，故禮以義起。又曰：知禮樂之情者，能作。失其義，陳其數，祝史之事也。聖人之道，節之而已，因節而文，道斯極已。若如何而為民，如何而為文，而三代不沿，時異俗殊，不能合一者也，要於可行而已。若夫節文義，則地球行之，萬古行之，不變易矣。