論世變

《論世變》是宋育仁所著作品，出自於《宋育仁卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：論世變
• 作者：宋育仁
• 作品出處：宋育仁卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

今日之世變，眾人所不識。深識者始知為學說亂天下，顧猶未識其原。邪說所以橫流，由於正學之先自消鑠。不但空穴而風來，直是蟲生於物腐。人心之妄動，亦是天心之所啟，即是天心憚怒，《詩》所謂“我生不辰，逢天憚怒”。昔在辛亥國變，曾語人云：自古易代，無今日現象，天心怒矣，故普降罪罰。天子去位，文武百寮，一齊革職，褫去冠服，人民無少長，一律宣布髡刑。婦女人人帶孝。一時女界皆尚好素色，不約而同，故云。其時語此，意含悲憤，非出篤論。比再至京，同館有為予言，於晦若屢稱此言，嘆服甚至。其初袁氏尚制有冠服，而久之無人用。三年以後，兵禍日熾，死亡枕藉，家家婦女連及無不有期功之喪，其言竟驗。倫教道消，始於出洋者先薄視父子，是以決去君臣甚易，婚姻之禮日廢，自由結婚者日多，而自由戀愛，並欲廢結婚之說起。《易》所謂履霜堅冰，由來者漸，非一朝一夕之故也。後世君臣之恩義已薄，由於不能隆禮由禮，而君臣之道亦衰。孟子之論臣道四等，大人則兼君與臣而言，天民社稷，臣事君人，實為臣道三等。天民在師臣之間，三公之選，其惟一之臣格，以安社稷為主。一部廿四史之無愧名臣傳者，皆此一流人物。其濫廁於其間者，亦依附於有關社稷之重，連類而書。後來史家無識，誤認君臣之義為感恩圖報，則以孟子之事君人為臣道之則，不知以事是君為容悅，則高不過張禹、孔光之流，卑者至於佞幸傳，恩澤侯，其去社稷臣之人遠矣。稱社稷則重在為民，而主於為國。孟子又雲，欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜，不以舜之所以事堯事君，不敬其君；不以堯之所以治民治民，為賊其民。兩條系歸納於一條，故曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”非一偏之義，又非兩歧之論也。此屬經史學理深義，此但略說，別出講義。今世巨變，視前朝易代之關係為重，而於君臣去就之關係較輕。何則？世道日即凌夷，既與外域之初進化國度平等，而又有種族之普通心理，發為常識學說以間之。化合於史家之宗社，狹義恩澤所結合，打穿後壁，則與權利主義不甚相遠。至於異代，質言之亦猶是兩家權利之爭也。是以舊學家無已而求其辯護，則稱揚先朝之德澤，即不得不諱言末葉之傾頹，而弊政亂略，貪人敗類，亦既積久而播於民心。本欲援先德以掩後愆，誰識後愆之不可掩，反以累其先德。以本朝而論，同、光之政，已不逮嘉、鹹；乾、嘉之際，已遠遊康、雍；雍正之朝，不逮康熙多矣。鄉士編氓，聞不能以及遠，知不足以藏往，所見不逮所聞，所聞不如一見，則且疑伊古以來亦若是而已耳。昔周公營洛有言：“有德易以興，無德易以亡。”此聖人之心遠矣，不足為世士道，非眾人所能共喻也。其有可以共喻者，臣與民之義，固自不同。臣不可以貳，民非不可貳也；臣不可以叛，而民非不可叛也。聖賢所恆言也。降及史家言，亦惟有貳臣，而不得譏貳民也。外邦既有庶建民主之國，黨人借為口實，假定為民國之名，明其非前代易姓而有天下之比也。是誠豬 而揭之曰：天下者天下人之天下也，為舊臣者，既已悉罷職而為民，且非服從誰氏之民，乃共為地主占有一分之民，直下承擔，而為國民，亦自仰不愧而俯不怍，進退綽綽而有餘地。惟謀人之軍師邦邑者，上至封疆，下至知縣守土，有連坐之責焉。此外則有自矜名節之士，賢於眾人，義不願與民國齊民為伍，望望然去之，若將浼焉。黃冠披緇，岩棲瓢飲，任自為之，誠不可不稱為高節卓行，加人數等，而不得以此責望於人也。非通義也，為民而不仕，即已完舊臣之義也。民國雖無所謂臣義，亦不投身於公僕也。夫不投身公僕者，與易代之守臣節有異，而不為勢屈之義則同。何也？所食之粟不屬之何王之庭，而應占有其一分先疇之畝也。

【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

宋育仁，四川富順人，中國近代思想家。光緒二十年任駐英、法、意、比四國二等參贊官，戊戌變法期間主持籌備四川近代第一份報紙《渝報》，又設“蜀學會”，出版《蜀學報》，清末任禮學館總纂。民初曾任國史館纂修，後被袁世凱以“妨害國家”為名，遣送回鄉。之後一直在四川講學、著述，並寫下了大量政論。宋育仁著有《時務論》、《採風記》等，既反對西化，也反對保守。他認為泰西政俗之善者，與中國上古三代的理想如出一轍，從而提出了“復古即維新”這一別具一格的改革主張。編者簡介王東傑，河南濮陽人，歷史學博士，四川大學歷史文化學院教授，研治中國思想文化史和中國近代史，著有《國家與學術的地方互動：四川大學國立化運動（1925—1939）》（北京，三聯書店，2005），在《中國社會科學》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物發表文章數十篇。陳陽，四川合江人，2007年考入四川大學歷史文化學院，先後獲得歷史學學士、碩士學位，2014年考入華東師範大學歷史系攻讀博士學位。