《祈酌定各項考試策論文體折代徐致靖作》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：祈酌定各項考試策論文體折代徐致靖作
- 作者：康有為
- 創作年代：近代
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作者簡介,作品原文,
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
作品原文
翰林院侍讀學士臣徐致靖跪奏，為敬陳管見，乞降明旨，酌定各項考試策論文體，以一風氣而育人才，恭折仰祈聖鑒事：
竊科舉之制，迭奉諭旨，改八股為策論，並歸經濟常科而先行之生童歲科試，仰見我皇上除舊布新、期成有用之才至意。薄海人士，莫不鼓舞奮厲，講求有用之學，以仰答聖明。惟各項考試，未經明降諭旨，宣示一律更改，恐有司徘徊兩端，人士趨向莫定，是風氣終莫歸一，而政體終失多歧，非我皇上日新又盛新之意也。
臣恭繹上諭，上法我聖祖仁皇帝，定以策論試士，則各項考試，自應歸併策論，不得兩歧。臣謹綜各項考試之目，考朱子學校貢舉之說而議之。查試士以鄉會試為主，鄉會試既歸併經濟常科，章程自應細定。常科初場試專門之學，內政、外交、理財、經武、格物、考工六事。近浙江撫臣廖壽豐條奏稱：考工、格物須驗以實事、不能試以空文，現時尚無其人，請議並於學校，則首場專門之說，似難遽行。臣謂專門雖未能通，而時務自應皆曉，內政、外交乃時務之切要，請改二場時務升作首場，試以五策，則通達中外之才出矣。至二場有時務策，而無史學策，三場有四書文，而無五經文，今正科既改，將使五經不復出題，而中國史學掌故，無人考求，似為闕典。夫不講先聖經義、中國掌故，而能為通才任政者無之。臣考漢代立博士教諸生，皆以五經，立學尤先於四書，是皆堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之微言大義。我朝尊崇聖道，科舉大典，豈宜遺缺五經?臣考朱子學校貢舉議，古今稱善，今宜採用其說，略將經史分科，經以《詩》為一科，《書》、《易》二科，《儀禮》、《禮記》為一科，《春秋》、《公羊》為一科，凡《五經》分為五科。史以《史記》、《漢書》、《後漢書》為一科，三國六朝史為一科，唐書、五代、宋史為一科，遼、金、元史為一科，明史為一科，《資治通鑑紀事本末》為一科，《文獻通考》為一科，國朝掌故為一科，凡諸史分為八科。其四書論為通學，人皆習之。其經學五科，史學八科，略用乾隆以前舊制，聽人各習專經、專史諸科，各出一題，聽人自認。所習之科，即作專科之藝。臣愚竊見士人精力有限，試以三場之多，末場實已精疲力盡。
頃聞禮官草定章程，有兩場之議。臣愚竊謂首場試時務策，二場試經史論，以兩場試士，人才之本末高下已可概見。其二場試藝，請以四書題為首藝，五經題為次藝，史學題為三藝，凡論三篇。如此，則根據經義，本原聖道，通達掌故之才備矣。
至於各項考試，除考御史向用策論外，其考試差，軍機總署章京、中書、學正、滿漢生蔭、教習、謄錄、優拔貢朝考，請一律用時務策一道，經義論一藝，凡二篇。其論題四書五經皆可出，其策題中外掌故皆可問。生童歲科試，府縣童試，並一律試時務策，經義論各一藝。至生童經古場，向考專門者，聽其仍舊，略分六科，並令必考經古，乃得應正場。其試帖詩賦，皆雕蟲藻繪，不適於用，請各項考試一律停止，俾天下人士，不弊精費神於無用之地，然後學業專一，而人才可成。如此則中外兼貫，上下同風，通經史以達時務，體用兼備，庶不負朝廷維新作人之意。
臣為恭繹聖訓，改試策論畫一文體起見，若蒙採擇，伏乞特旨頒行，庶風氣可一而人才可出。臣愚昧之見，是否有當，伏乞皇上聖鑒訓示。謹奏。
【注】：以上為原文部分內容
