《義之所在》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是李逍遙l。
《義之所在》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是李逍遙l。內容簡介一場正義之爭引發的血腥殺戮，使仙界之子流落人界。公義何存，仙界非仙，各路人馬爭私利，一點星光起凡塵。最終是欲望戰勝公義，還是公義戰勝欲望？...
◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。◎ 學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而...
非其人不交，得無病乎！”唐 張說 《古泉驛》：昔聞陳仲子，守義辭三公。身賃妻織屨，樂亦在其中。豈無窮賤苦，羞與傾巧同。清 孫鼎臣 《與郭筠仙書》：“自兵興以來，賊蹂躪半天下。守土之吏，行間之士，與夫團結鄉兵，州縣之豪儁，下至匹夫匹婦，執節守義，臨難不苟免者，所在而是。”
另外，孟子不僅把仁、義等德行看做“人之所以異於禽獸者”的“幾希”所在，同時把“以仁存心”、“以禮存心”，看做“君子所以異於人者”（《孟子·離婁下》）的所在。仁與義作為倫理道德範疇，不僅適用於道德修養，也用於政治領域，不僅適用常人，也適用於君主。孟子十分激進的君臣關係論就以仁義為立論根據，即...
儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語.里仁》：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻於義，小人喻於利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”禮 中國古代社會準則和...
由心具道德觀念出發，陸王學派進而論述了心與“物”的另一義——事的關係。王守仁認為：“心之所發便是意。”“意之所在便是物，如意在事親即事親便是一物，意在於事君即事君便是一物，意在於仁民愛物即仁民愛物便是一物，意在於視聽言動即視聽言動便是一物。”（《傳習錄》上）王守仁認為，任何人事都是...
清譚嗣同《仁學界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”《大學 . 中庸》：“成己，仁也；成物，知也。”敬人者，人恆敬之，愛人者，人恆愛之。義 “君子喻於義，小人喻於利”《孟子·離婁下》:"大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。"李嘉誠曾援引《論語》說："不義而富且貴，於我如...
136．率義之為勇。——《左傳"哀公十六年》137．見義不為，無勇也。——《論語"為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語"憲問》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語"憲問》140．義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子"榮辱》141．知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字"...
義學產生於北宋時期，始於名相范仲淹，是一種專為民間孤寒子弟所設立的學校。這類學校，有的是一些官員、地主出資在家鄉所開辦，也有以祠堂地租或私人捐款而設。長沙地區自宋代開始，已有了義學的記載。宋真宗天禧（1017－1021）年間，湘陰人鄧鹹“創義學於縣南，以訓族子弟及四方遊學。”義學之創立，由所在地官民...
如今大家都知道，我們所在的世界根本不是平面的。為什麼佛在短短的40多年當中，傳法的內容都有前後不一致的地方？為什麼佛當時要這樣講呢？一千多年前的佛教經論中，就已經有了解釋：佛這樣說，是為了度化某種眾生的權巧之計。佛說，這類的經典，就是不了義經。凡是佛學裡面與解脫有關係的重要問題，都說得非常...
義就是公，利就是私。儒家學者都認為個人的私利應服從天下國家的公利，即重義輕利，先義後利。孔子認為當個人私利與天下國家公利不可兼顧，二者必取其一時，志士仁人應當“無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”荀子說：“義之所在，...
古人認為心是主管思維的器官,它是德之血脈所在。眼睛是心靈的窗戶,兩者互為表里。正因為如此,在中國古代社會中,人們對視有著特別的禮儀要求,即“非禮勿視”。而這種要求的基本點就是目光端正,合乎規範。德不僅僅是思想、目光的問題,它與行為舉止也有著密切的聯繫。德字中有“彳”,“彳”的意思是行走。古人對...
“言不必信，行不必果”出自《孟子》的《離婁章句下》，意思是通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。作品原文 言不必信，行不必果 孟子曰：“大人者，言不，必信；行不，必果，惟義所在。”作品譯文 孟子說：“通達的人，說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可...
