美的既成論( theory of established beauty)種從主客體對立的哲學觀出發,把美視為既成、現成的審美對象的學說。
基本介紹
- 中文名：美的既成論
- 所屬領域：美學
美的既成論( theory of established beauty)種從主客體對立的哲學觀出發,把美視為既成、現成的審美對象的學說。
美的既成論( theory of established beauty)種從主客體對立的哲學觀出發,把美視為既成、現成的審美對象的學說。...
美的生成論 美的生成論( theory of generated beauty)一種從主客體對立統一哲學觀出發,把美視為在主客體相互作用、相互契合中向人生成的學說。與“美的既成論”相對。西方現象學美學、存在主義美學、解釋學美學等把美、審美對象視為主客體相互作用的結果,開了“美的生成論”的先河。
美的形象性，亦稱“美的具象性”。美所具備的具體可感的屬性。美的事物都要通過由一定的色、形、聲等物質材料及其組合所構成的外在形象來加以表現，從而被人的直觀所感知，成為人的審美對象。美的形象性包括視覺、聽覺、觸覺的形象性，它們不僅被人的感官所直接感覺、知覺，在頭腦中形成表象，而且可以被人的意識、...
文章指出，美是一種客觀存在的社會現象，它既不是物的自然屬性，也不是個人意識的產物，而是人類社會生活的屬性，它和人類社會生活一同產生。人類社會生活是客觀的，因此美也是客觀的。《美和美的創造》一文寫於1980年，是作者思想走向成熟期時的一篇力作。文章探討了美的本質、美的創造與人類勞動的關係以及藝術中美的...
提出以實踐論為基礎以創造論、主客體契合論為核心的審美關係說。美在主客體契合說強調入的實踐、能動創造，主客體的統一、契合、和諧在美的生成中的決定作用。此說對於克服主客二分、片面強調主客對立，忽視主客統一、和諧、契合的思維模式，對於克服美的既成論，建構美的生成論，具有積極的意義。
我們在這裡只是客觀地介紹桑塔耶納的美學思想，指出他關於美本質問題的看法、關於美的定義的界定的主觀走向，同時又指出他的美學思想不是傳統意義上的主觀論，可以說既無褒意，亦無貶意。審美分析 桑塔耶納《美感》一書，除了卷一討論美的本質之外，其餘各卷又非常詳盡地分析了涉及到審美經驗的方方面面的問題。他的...
2005年，《美的協商 —— 藝術作品展》(德國柏林世界文化宮)2004年，《美術文獻邀請展 》(武漢美術館)2003年，《東方既白 —— 百年中國繪畫展》(法國巴黎金門宮)2002年，《首屆廣州當代藝術三年展》(廣東美術館)2000年，《世紀之門：1979——1999藝術家邀請展》(成都現代藝術館)，《上海國際雙年展》(上海美術...
朱立元先生認為：“這一理論打破了形上學的觀點，把主體創造論大大深化了：既突出了主體能動性，又堅持了社會客觀性；既看到了美的複雜性，又發現了美的單純性；既注意到美的形成的量變（累積）方面，又揭示其質變（突創）方面；既重視了美的形成的客觀物質條件，又強調了創造美的主體心理和社會歷史因素；既顧及了...
“形式之光”是事物美的直接原因，或者說是美的實質。接下來馬利坦對形式之光來源的進一步分析終於走向神的懷抱。他認為不論是舞姿合理的鮮明性還是韻律或音響的和諧，合乎理性的事物之間閃爍的形式之光，首先來自人類的“噴薄欲出的深刻的心靈之光”，（著重號是本文作者加）“而心靈是生命和動物能量的開始形式或精神...
美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性。人類關於美的本質、定義、感覺、形態及審美等問題的認識、判斷、套用的過程是美學。美包括生活美和藝術美兩個最主要形態。生活美又分為自然美和社會美。美學概念 美的內涵是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性，但它本身是一種主觀感受。美包括...
形式美法則，是人類在創造美的形式、美的過程中對美的形式規律的經驗總結和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調和對比、比例、節奏韻律和變化統一。研究、探索形式美的法則，能夠培養人們對形式美的敏感，指導人們更好地去創造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺地運用形式美的法則表現美的內容，達到...
美學研究的方法是多元的。既可以採取哲學思辯的方法，也可以借鑑當今其他相關學科的研究方法，比如經驗描述和心理分析的方法、人類學和社會學的方法、語言學和文化學的方法等。 中國古代關於美的本質的探討：中國古代對這個問題的探討更多的是通過對“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來，與西方強烈的思辯特性相比...
歷史的批評是歷史的具體的批評，其哲學方法論是歷史唯物主義。”“歷史唯物論是對具體問題進行具體分析的歷史方法，而不是庸俗社會學。”“美學的批評必須遵循美的規律，那就要符合形象思維的特點，文藝典型化的法則，內容與形式統一等的要求等等。美學的批評是一種審美的批評、藝術性的批評，側重於藝術形式的批評。”...
四)靈魂的淨化，追求人生理想，尋求真理，既是對智慧的追求，也是人的生活方式。他們把美的比例關係加以擴大，提出兩個宇宙的概念，把人看作小宇宙，把世界看作大宇宙，認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數的和諧原則統轄，人的內在和諧受到外在和諧的影響，一旦人的內在和諧與外在和下“同聲相應”，人便進入了藝術...
例如，人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建築、美的風景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恆的、絕對的、無限的。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不...
美屬於哲學範疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬於心理學範疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，於是，歸根到底關於美與美感到底是什麼的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的...
美屬於哲學範疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬於心理學範疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，於是，歸根到底關於美與美感到底是什麼的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的...
更為重要的是，藝術生產的目的不象物質生產那樣是生產能滿足人們自然屬性的需要的物品，而是按照“美的規律”來創造依附於一定的物質載體的精神財富，以滿足人民民眾的審美的精神需要。藝術生產本質上是一種自由自覺的創造，是藝術家本質力量的對象化，藝術生產作為一種特殊的精神生產，更多地包含著藝本...
《左傳·昭公二十年》記述晏子論到音樂的“和”的美時，已提及“剛柔”的“相濟”問題。晏子還未講到剛與柔是兩種不同的美的特性，但他把剛柔直接與文藝問題聯繫起來，並提出剛柔相濟的思想，對後世產生了影響。在《周易》的傳成書之前，陰陽、剛柔的觀念早已存在。《易傳》吸取改造了道家、陰陽五行家的思想，提...
今人王伯敏先生才是一個奇蹟，他把一生投入到真、善、美的求索中，理論和實踐不斷地螺旋上升，碩果纍纍，甚得滴水穿石之妙。他的藝術生涯似乎蠻有“計畫”，年輕時代選擇了美術史論研究，精力充沛，花了幾十年建構了美術理論體系，同時空閒時間堅持作畫，每天模山范水，打下了堅實的傳統基礎。七十歲以後，年事已高...
海德格爾在《形上學論》中指出：“一切存在者之存在就是最現象者，也就是最美者，最立於自身中者。”海德格爾對美的界說，還有諸如“萬物中真正的自行顯示者和最能閃現者。”“美就是存在者之在場狀態，存在就是存在者之真實。”“那么其自身而未閃現者，即真實，也就是美。”如此可以指出，從存在出發，“...
夏夫茲伯里開啟審美心理學的《論特徵》巴托開啟藝術哲學的《論美的藝術的界限與共性原理》維根斯坦對美學語分析具有影響的《美學講演錄》七本對美學體系具有影響的專著 康德《判斷力批判》康德的《判斷力批判》在結構美學上有兩大特點：一，從以審美判斷力為中心，聯繫主體與客體的相互關係去探討審美的本質的。得...
三是以蔡儀為代表的客觀典型論，認為美是客觀的，“美的本質就是事物的典型性”，“是個別之中顯現著種類的一般”，“典型就是美”。四是以朱光潛為代表的客觀和主觀統一說，認為美是“客觀與主觀的統一”。五是以李澤厚、劉綱紀等為代表的客觀社會說，認為美既有客觀性，也有社會性，是“客觀性與社會性的統一”...
唯美主義思潮的形成有一個漫長的過程。十九世紀三十年代英國的浪漫主義詩人濟慈是唯美主義運動的先驅。他說：“美的東西就是永久的歡樂。”法國作家戈蒂埃是由浪漫主義向唯美主義過渡的作家。他反對藝術的功利主義，主張純藝術，追求形式美，提出“為藝術而藝術”的主張，戈蒂埃成了唯美主義運動的倡導者。十九世紀末的英國...
答：按照黑格爾對美學的的定議，美學即美的藝術哲學。散文的在場精神與美學追求是一致的。在場主義在處理在場與作品美學追求的關係中，主要注重了以下幾點。首先，堅守散文的真實之美。無論是希臘神話中的米涅瓦神，黑格爾的伊斯特惕克，還是後來許多關於美學的主張，真實都是美的基礎。作為美的藝術哲學，美學的最高境界...
第一編 美的本體論 第一章 美的本質 第一節 關於美的本質探討的歷史回顧 第二節 美是人從中直觀到自身的東西 第三節 美是人的本質豐富性的對象化 第二章 美的構成 第四節 美體現人類的完整心靈 第五節 心靈的層面結構與美的結構 第六節 美形成於第二世界 第二編 審美形態論 第三章 美的存在領域 第七節...
這樣一種愜意的對象被看作是美的。因為愜意不依賴於與特定對象的特定關係，所以它可以被思考為依據於呈現在每個人心中的某種東西的並且因而普遍地約定這種東西的。因為這種因素在主體之內，而不在被判斷的對象裡面，所以量是一種主觀的普遍性。人們所設定的是，一切理性的心靈就其與認知功能相關而論都是一樣地構造成...