絕知棄辯，讀音jué zhì qì biàn，出自荊門市郭店楚簡老子甲組第一章。是老子“以正治邦“的三項具體措施之一。
<莊子·大宗師>中所言：“黜聰明，離形去知”。釋義：去聰明才辯。
基本介紹
- 中文名：絕知棄辯
- 讀音：juézhìqìbiàn
- 釋義：去聰明才辯。
- 出處：楚簡老子
出處,涵義,引申,孤鴻解讀,
出處
絕智（知）棄便（偏），民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又（有）。絕偽棄慮，民復季子。三言以為吏（文）不足，或命之或有乎屬。視索（素）保朴，少厶頒（寡）欲。
——楚簡《老子》甲組第一章
——老子《道德經》第十九章
涵義
按：“以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。”（65）
此句告誡君主侯王，治理國家要“絕知棄辯”，要去除聰明才辯。
引申
絕智（知）棄便（偏），民利百倍。
【注】
絕：《說文》斷絲也。
智：王弼作“知”。二字互通。
棄：帛書作“棄”。古繁體。
鞭：帛書作“聖”。聖，從耳,呈聲。甲骨字形，義為“即善用耳,又會用口”。裘錫圭讀“辯”。崔仁義讀“鞭”。廖明春“鞭”為“辯”字之借。《廣雅》辯，慧也。劉信芳讀為“便”，訓為“利”。河上公注“善者不辯”：辯，巧言也。孤鴻註：辯，善用口也。
民：遂州本作“人”，避“李世民”諱。
倍：帛書甲本作“負”。高亨、董志安“負”、“倍”古音同。
【釋】
“絕知棄辯”，各傳世本作“絕聖棄智”。
案：“知”、“智”互通，“辯”、“聖”義近。蓋古人誤解“聖”為後世之“聖人”，抑或戰國中期非儒派刻意改之。“辯知”二字連用見下：
《戰國策·東周策》：“﹝ 石行秦 ﹞謂 周君 曰：‘君不如令辯知之士為君爭於 秦 。’”
《史記·老子韓非列傳》：“大忠無所拂悟，辭言無所擊排，乃後申其辯知焉。”
《荀子·性惡》：“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。
【譯】
罷黜聰明，拋棄巧言，黎民百姓會得到百倍的好處。
絕巧棄利，盜賊亡又（有）。
【注】
巧：劉信芳讀“權”，謂財富之“重”。廖明春讀“考”，訓為“巧”。《說文》巧，技也。《墨子》利於人，謂之巧。
盜：裘錫圭讀“左見右兆”，借為“盜”。
惻：釋文作“惻”，讀作“賊”。馬敘倫訓為“跖”，系由春秋大盜“盜跖”而來。
亡：帛書作“無”，王弼本作“無”。
又：各本均為“有”。二字互通。
【釋】
“絕巧棄利，盜賊亡有”，在各傳世本“絕仁棄義，民復慈孝”之後。與下句語序顛倒，含義無重大差別。
案：釋文“左丂右攵”，“巧”字左工右丂，均讀丂( kǎo)聲。廖說可從。釋文“上貝下心”，“賊”，敗也。從戈會意。《莊子·雜篇·盜跖》疑為莊子後學所作，借用盜跖的故事諷刺孔儒學說，馬敘倫以“盜跖”訓“盜賊”依據不足。
【譯】
斷絕巧匠，拋棄財利，搶劫偷竊的人就不會出現了。
絕偽棄慮，民復季子。
【注】
偽：各本皆作“仁”。釋文“上為下心”。廖明春訓為“化”。《說文》化，教行也。
慮：各本皆作“義”。釋文“上虍下且下心”。裘錫圭訓讀“慮”。《說文》慮，謀思也。
民：遂州本作“人”，避“李世民”諱。
復：各本皆作“復”。古繁體。
季：帛書甲本作“畜”，帛書乙本及各本作“孝”。
子：帛書作“茲”，各本作“慈”。
【釋】
“絕偽棄慮”，各傳世本作“絕仁棄義”。
劉信芳讀“絕化棄怚”，謂“棄絕教化與驕飾也”，暫備一說。至於“絕仁棄義”之說，“仁”古作“上人下心”，亦作“上身下心”，與“偽”字古作“上為下心”相近。“義”字古作“義”，與“慮”、“怚”、“作”三訓均無關係，似乎又是非儒學派的篡改。《荀子》：“情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽”。案：“偽”、“慮”並用解。
“季子”，各傳世本作“孝慈”，帛書甲本作“畜茲”。
劉信芳讀“稚子”，案“季”從“稚”聲。丁四新訓為“稚子”。
廖明春讀“季子”，案“孝”、“畜”音同，《廣雅》孝，畜也。“茲”、“慈”通用，“慈”借為“子”，音、義均可。似乎可以讀為“慈孝”，然《說文》季，少稱也。“季子”，就是指“小子、稚子、赤子”，是說“不用心計，不勾心鬥角，百姓就會歸朴返真”，回復到樸素無為的自然狀態。案“季子”義理可通，雖可訓為“慈孝”，卻容易與道德意義混淆，不取。
【譯】
斷絕人為，拋棄思謀，黎民百姓就會復歸淳樸。
三言以為吏（文）不足，或命之或有乎屬。
【注】
“三言”，傳世本作“此三者”。高明：義同，可通用。從帛書“三言”更準確。
“史”，傳世本作“文”。讀“使”。張桂光：此字另見“心使氣曰強”。使,伶也。《說文》。按,伶者,令也。
“不足”，帛書作“未足”。傅奕本“而未足也”。“而”、“也”當為衍。
“或”，各傳世本作“故”，二字音義相近。
“之”，王弼等本無此字。
“或”，各傳世本作“有”。廖明春：二字可通，當讀為“有”。
“乎”，各傳世本作“所”。本字從“虎”從“口”，“虎”音。
“屬”，本字作“豆”，釋文作“屬”，各傳世本作“屬”。
【釋】
“三言”或“三者”，並不改變文義，都對上三句的總結。
“史”，有讀“辨”，《說文》判也。有讀“使”，或言不得不從之命令，與“無為”主張不相符。有讀“文”，《論語》“質勝文則野，文勝質則史”，陳偉：繁於文采，為“史”，於後文“視素抱朴”相呼應，“為史不足”，就是文辭還不夠，另外還要告知、叮囑。“屬”後有墨釘，當為此句句號。
【譯】
這三句話為文還有不足，所以另有告知囑咐。
視索（素）保朴，少厶頒（寡）欲。
【注】
視：各傳世本作“見”，讀（xian），示的意思。
索：各傳世本作“素”。廖明春：形訛。當為“素”。
保：傅奕本作“袌”，各本作“抱”。袌、抱，懷抱的意思。《說文》保，養也。
朴：帛書乙本作“朴”，王弼及各本作“朴”。
須：各本作“寡”，廖明春訓“止”、訓“避”。大意相同。
【釋】
“素”本義：沒有染色的絲綢。
“朴”本義：未加工的木材。
“絕學無憂”，處《道德經》第20章首，據馬王堆出土帛書《老子》乙本，校為第19章末。從屬“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”。帛書甲本缺字，從乙本補足，亦當如此。然楚簡《老子》此四字處於乙組1.2“無為而無不為”之後，乙組1.3“唯與可”之前，是對“為學日益，為道日損，損之又損”的概括總結。
【譯】
現其本真，守其純樸。減少利己和貪慾。
孤鴻解讀
作為“以正治邦”的三項具體措施，這話顯然是針對侯王所言。因為“人多智而奇物滋起”，產生“盜賊多有”的不良結果。所有要從根本罷黜聰明才智，去掉奇技淫巧，侯王不去追求奇巧之物，能工巧匠不再製造華而不實的器物，則”盜賊無有“。如果侯王可以返歸“樸素”，”少私寡慾“，對黎民百姓有百倍的好處。另外要告誡君主侯王“罪莫重乎貪慾，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。”所以要要“知足、知止”。這樣就可以“恆足”、“不辱”、“長久”了。
