納西祭天古俗是納西人的古祭天場，來源於納西族創世史詩《崇般圖》。
基本介紹
- 中文名：納西祭天古俗
- 起源的名族：納西族
- 古語：納西美補迪，納西美補若
- 來源：納西族創世史詩《崇般圖》
- 特點：歷史悠久、規模隆重、內涵豐富
祭天,祭天場,《祭天古歌》,
祭天
祭天，納西語稱“美補”，是納西族社會歷史最為悠久、規模最為隆重、文化內涵最為豐厚的傳統儀式活動，也是東巴文化的重要構成。納西民間自古以來就有這樣兩句話，準確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義：“納西美補迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補若”。祭天傳統的初始，在納西族創世史詩《崇般圖》（《創世紀》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間後，久不生育，問計於父母（天神），知須祭天，祭後生三子。三子不會說話，再求計於天父，知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭，三子各說出三種語言。從此祭天成為祖規。由此可見，祭天活動在納西社會源遠流長。元代李京《雲南志略》中即有記載：么些人 "正月十五登山祭天，極嚴潔，男女動百數，各執其手，團旋歌舞以為樂。" 由此，可窺元代納西族民間的祭天活動之一斑。 納西族祭天一般最正月初一至十五這段時間內擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進行秋祭，即小祭。有專門的祭天場，形成了相對穩定的祭天群。 祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應的祭天經詩，合起來多達近萬行，構成了洋洋大觀的祭天長歌。
納西東巴文化
納西東巴文化祭天場
神泉東面是納西人的古祭天場。這祭場年代已久遠，每逢良辰吉日或有重大事件，納西先民總是在這兒舉行祭祀大典。在動亂年代，古祭場遭到嚴重破壞。
玉水寨在景點恢復的過程中，請東巴大師和開祥主持重建祭天場，以再現古風。如今，玉水寨東巴村的東巴們隨時都可以為遊客演示祭天儀式為了對先祖的崇拜，納西人聚集到這祭天場上，虔誠的獻上香火、佳肴，以求得家業興旺、人畜健壯。相傳，東巴神在玉水寨以白鶴為媒，讓納西始祖叢忍利恩娶了天女，生兒育女，納西族從此得以繁衍生息。為此納西人舉行了隆重的祭天活動，以感謝天神的恩賜。
祭天是納西人最神聖、也是最隆重的祭祀活動。許多重要的事件都在祭天活動時公布，以求得神明的指點，決不允許外族人的參與或觀看。如果有外族人偷聽祭祀的內容，或是本族泄露祭天內容，都將被處死，這樣可以避免帶來不必要的災難。有一個歷史故事可以體現它的神聖和莊嚴性：相傳納西國王木天王想奪取普米族王的領地，特意將女兒嫁給普米族王子以作誘餌，碰巧在龍女公主回娘家時，偷聽了木天王祭天時發布的密謀。龍女公主雖報信給了普米王子，但未能制止戰爭，普米王子戰亡，龍女也被父王迫害致死。
《祭天古歌》
《祭天古歌》由以下各部經卷組成
《蒙增·崇般紹》
（《生獻犧牲篇·人類繁衍篇》）：此系祭天開壇經卷，意為生獻犧牲。 當把一隻“四蹄白淨黑豬”破血後先完整地進行生獻時，由東巴誦念之。《崇般紹》意為傳頌人類繁衍史章。兩卷內容有別，但大都書寫為一卷，約1400行。開頭描寫如何用聖潔的祭水向四方灑奠，然後頌天（神）、地（神），講述祭祀規程、敘說年月日來歷，吉星出現時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現人類，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創業，為求子嗣祭天，其子孫後代恩享諾--諾本普--本朴俄--俄高勒--高樂趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最後表達祭天的虔誠之情和美好願望。 《共許》
祭天經詩
祭天經詩（《放生篇》）：“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個儀節，以牛（後改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創之初不知祭天，後來懂得以潔淨的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅趕穢魂，把降下的災禍抵擋回去，並查找自己的過失----從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年。
《考赤紹》
（《迎取長生不老藥》）：篇名意為迎請神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩開闊。第三顆馱回來，用酒藥"奇赤"泡製，解除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次後就用栗、柏二木祭天，迎來福澤。
《吉本布》
（《祭雷神電神篇》）：儀式在祭天壇右側另插祭木祭石進行，祭詞400余句，敘述開創之初不懂得祭祀，後來祭了雷電之神，沒明朗，地殷實，人富足。接著讚美雷電神靈的為宜威儀，驅穢魂，頂災禍，拋過失，祝願子民繁榮昌盛。
《哈時》
（《熟獻犧牲篇》）：這個儀式與“蒙增”同樣重要，祭詞長達1600句，敘述用神木、神石安置陽神、陰神，潔食熟祭，驅穢，讚美天地，歷數天神地神的恩惠，表達祭祀的虔誠和祈望福佑的願望，再祭告許神（天舅），又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者，祈願將他們的福份迎請進來，最後在“嗬壽你嗬”（大吉大利）的呼喊聲中歡送神祇。
《素章茲》
（《為家神招迎富裕亡魂篇》）：祭詞僅90句，描寫天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要百架牛耕的田地；貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收穫千擔谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，進而表達要把他們的富魂招引入門。
《貢生卑初聘》
《祭天古歌》的基本思想均指歸為一，即頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系，禮讚先祖創世的功業，抒發虔敬崇仰祖先之情，表達躬行仿效祖規之心；矢志驅穢逐害，希翼民族昌盛，寄託萬祥吉利、長壽久安的生活理想。與此同時，《祭天古歌》再現了納西先民的歷史生活，具有積極的思想意義，有助於探究納西族的心理素質和性格特徵。雖然《祭天古歌》系屬祀天地之神的頌辭和祭詞，但卻也充溢著人文的思想，表現的是上古人類不甘服膺命運，與災難和禍患相抗爭的鬥爭精神。如各經卷都有"把災星抵擋回去"的描寫：
祭天古歌
祭天古歌把災難與禍患降下人間，
我們要全力把它抵擋上去。
不論它是讓人害黃眼病的瘟疫，
不論它是讓人腸梗腹痛的瘟疫，
不論它是讓人嘔吐黃膽的病魔，
不論它是讓人心驚肉跳的病魔。
不論它是在牛群背後放出的凶豹，
不論它是豬瘟，
不論它是雞瘟，
不論它是兇猛的洪水，
不論它是讓白谷腐爛的災禍，
不論它是使紅麥生黃銹的災禍，
不論它是使五穀不結籽的禍患，
不論它是使苗棵枯萎的禍患，
我們都要把它抵擋上去！
又如《抗貢抗》中描寫族人制弓造箭，"一次彈射十支利箭"，"把敵人氣焰壓下去"的抵禦外侵的場景也十分激昂：
大弓箭朝著東方瞄準，
東方的敵人休想來侵犯我們；
大弓箭朝著西方瞄準，
西方的敵人休想來侵犯我們；
……
一切敢於來犯的敵人，
讓我們用利箭一一射倒！
經詩以無畏的氣概、英勇的鬥志，表達了納西先民與自然災害和社會禍患進行不屈鬥爭的決心，展示了納西族百折不撓、自強不息的民族精神和團結一致、勇往直前的堅韌意志，無愧為一首誓死捍衛疆土，維護民族尊嚴，以正義遏制邪惡的英雄戰歌。這也正是《祭天古歌》積極的思想意義所在。認識價值
《祭天古歌》充分地反映了納西族的遠古宗教祭儀及相關古俗，積澱著豐富的文化內涵，由此我們可以從宗教、民俗、社會、哲學、文學等多種角度來考察納西遠古文化，探幽發微，從而窺見納西先民關於宇宙起源、天地結構、人類蕃衍、民族形成的種種認識和構想。如作品通過祭天這一特定的宗教祭祀活動的鋪陳，以黃栗樹代表天神地祗，柏樹代表天舅許神，石頭代表陽神和陰神，鮮明而生動地反映了納西遠古信仰體系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜為一體的整體民族特徵。故作品展示了遠古時代納西先民社會的生活史畫和精神世界，概括了一定歷史時期的社會經驗，表現了上古人類的生活理想，不但具有歷史價值和認識價值，也具有文學價值和審美欣賞價值。文化價值
納西祭天古俗
納西祭天古俗《祭天古歌》所反映的文化信息無疑是十分古遠的，有的學者將之與商周漢族的祭天文化進行比較研究，認為源於古氐羌族群中的納西族，其祭天禮儀在儀式內涵上、在外顯和內隱的行為模式上、在功能和生態的文化因素上，以及在人們的深層心理結構中，與夏、商、周等華夏諸族的祭天文化有著諸多相同的核心，同樣繼承的是古羌文化的根脈。 從《祭天古歌》所反映的儀式內容，包括祭祀的時間、方法、儀軌、祭壇設定、祭品準備、犧牲的處理等等，與《詩經》等漢文文獻所記載的周民祭天是相吻合的：周人祭天要"兼及三望"（日月星），而在郊外設壇，納西族祭天亦同樣是在郊外山坡頂上設壇；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用“實柴”來“燔燒”所供犧牲，也大體與《祭天古歌》所寫相符；《詩經·召南》寫村姑為貴族采白蒿用以祭祀，以為蒿可避邪，《祭天古歌》中多處寫到白蒿驅邪，二者的觀念是一致的；《論語·八佾》載古代立木行祭："社，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。而納西族祭天也用的是柏木和栗木；《周禮·春宮宗伯第三》載云：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建邦保國。其天神、人鬼、地示"的排列，與納西祭天中的"天神、許神、地神”的排列相類似；又如《禮記·喪服小記》說：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”納西祭天同樣要祭祀祖先，如祭祖篇《素庫》中就有以從忍利恩為代表的祖先神及其譜系的反覆出現；《周禮》還寫到"以禋祀旻天上，將犧牲、玉帛燒於柴上，以煙祀天，納西祭天也焚柏枝和杜鵑木，並投入各種牲肉，稱之為：“燒天香”，等等。從上所述，依憑《祭天古歌》及其相關儀式活動，我們可以探究到納西古代文化與華夏古文化有著明顯的淵源關係。這也正是《祭天古歌》的文化價值所在。傳演形式
《祭天古歌》以祭天儀式為傳播（東巴）----接受（祭天群）的時空背景，祭司東巴根據不同的儀節，誦讀不同的祭詞，形式有誦、有吟、有唱、有和，還伴之舞，雜以射箭等模擬動作；而參與祭祀的族群則以相應的形式加以配合。如唱誦《哈時》，祭司又唱又舞，祭眾則歡呼“大吉大利”；在誦念《抗貢抗》時，祭司與祭眾一問一答，敘述弓箭的來歷，戰爭的經過，接著模擬射箭殺敵的場景。當祭司念到：“東方的敵人別想蠢蠢欲動，我們的利箭要把你的腦門射穿”時，眾人“唔”地大吼一聲，高誦：“我們把敵人射倒了……”這樣的傳演表現形式，使凝固於經詩中的情節和場景均變成了一幕幕生動而形象的“戲劇”，故有的學者冠之以“詩劇”也不為過也。
納西祭天古俗
納西祭天古俗由於《祭天古歌》的傳播方式與祭祀儀式交相融合，客觀上也要求祭司東巴在語言表現形式上要加以提煉和推敲，既要以動聽、形象的語言取悅於諸神，使之"欣歆其祀"，也要滿足祭眾的宗教--審美體驗的視聽愉悅之心理。這樣，在從娛神到娛人的雙向要求之下，東巴們在《祭天古歌》中充分運用了東巴文學的傳統藝術手法，使作品生髮出一種特殊的藝術魅力。藝術特色
濃郁的抒情性
作品以“我們”為敘述角度，將“我們”的內心傾訴貫穿始終，縱使中間插敘了一些故事性的情節，包括從忍利恩的天婚神話，也是以抒情語言來進行敘述的。可以說《祭天古歌》是“我們”----納西族飽含民族感情和個人人生感情的一首聖曲。首先，作品以人的主體角度，對賜予自己吉祥和幸福的大自然神靈（天地）反覆表述著感激、崇仰、嚮往、敬祀的真情和虔誠，並抒發了希翼神祇永遠福佑族人、眷顧無極、庇蔭後代的殷切之情。而當大自然陰晴無常，天地疾威，篤降災害時，則又生髮出敬畏、悲嘆、憤怒、詛咒、反抗的種種情緒。總之，人們變化多端的感情與心理----喜怒哀怨諸情都抒寫得淋漓盡致。其次，作品也抒發了納西人對祖先慎終追遠的血緣情感和敬崇之意。納西祭天與祭祖是合而為一的，《祭天古歌》中有許多篇章敘述的是納西先祖的歷史，有著以祖先的威榮來強化族人的團結並凝固族群的集體意識的功用，故而在作品中充溢著對歷代祖先功業的頌揚，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外熾熱和濃烈。故而《祭天古歌》在總體風格上呈現出濃郁的抒情性。生動的形象摹繪
《祭天古歌》雖以抒情為主，同時也很注重形象的刻畫。在此僅舉雷神的形象描繪為例，作品以擬人的手法，將想像中的雷神栩栩如生地呈現在人們面前，其雷霆萬鈞的個性特點也十分突出：
左手邊威嚴的雷神，
是叫科督班茲的神祇，
是乘騎著白尾巨龍的神祇，
它從美古托地方走下來，
來到人類居住的大地上。
它出現在高山之巔，
能把樹上的青枝紛紛劈下；
它出現在深谷里，
能把地上的土層連連翻掀；
這樣大的威力只有雷神具備，
這樣大的奇蹟只有雷神能造就，
也只有雷神的神威，
能摧毀九十座敵人的村落，
能掃蕩七十座仇者的營寨！ 想像優美
比興手法，通篇可見，俯拾皆是。最為凸出的是賦的運用，無論鋪陳情事，描景狀物，都竭盡其鋪敘渲染之筆觸，兼以誇張排比，烘托氣氛，極富文采。如對天空的描繪即是在賦式的鋪陳中，融入誇張而優美的想像：
從高處首先出現斯布班羽的天，
這天是能遮蓋整個大地的天，
這天是像一頂斗笠高懸在上界的天，
這天是空闊而透亮的天，
這天是有著陽面和陰面的天，
這天是鋪著九層雲錦的天，
這天是閃耀著大顆星星的天，
這天是早起太陽照暖大地的天，
這天是晚間月亮照亮大地的天，
這天遮勞阿普的天，
這天是身材十分魁梧的天，
這天是兩肩寬闊勻稱的天，
這天衣冠整齊的天。
