基本介紹
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作品原文
“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。”“所以者何？”“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊。”“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以故？”“若世界實有者，即是一合相①。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著②其事。”
注釋譯文
作品注釋
①一合相：世界是微塵的集合體，所以稱世界為一合相。
②貪著：執著於表面現象。
作品譯文
須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎么樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什麼呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。
作品評析
微塵世界，前雖已說。然此科文中，重在碎合二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。而法性中，本無此等等相別也。故雖不斷滅，而不可執著耳。蓋前來雖屢說即非是名，皆只說了是相非性之當然。今約塵界明其可碎可合，則是徹底說其所以然。此義既明，一切即非是名處，可以類推矣。
以三千大千世界碎為微塵，即此一語，便是點醒愚痴凡夫，勿執世界為實有也。何以故？以偌大世界而可碎，足證世界是虛幻相，豈實有乎？若其實有，豈能碎乎？所謂碎者，是明世界乃無數微塵集合之相。除微塵外，別無世界。發菩提心者，應作如是觀。觀照世界莫非微塵腿境歸，不可執為實有。非真捶而碎之也。上曰善男子、善女人，即指發菩提心之人言也。
於意云何？探驗見地之辭也。探體榆煮若知微塵之眾多，是由世界碎成，則世界之淚廈鞏為假有也明矣。然若執有眾多，是又誤認微塵為實有也。當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。佛說碎界為塵，原欲破人執實世界之見。若塵之非實不明。則界之非實，終不能徹底盡明。蓋世尊本意，是欲人徹底了解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄。當體即空，不可執著，不必貪戀。故須探驗見地如何也。此中碎字，與下文合字，此中眾多字，與下文一字，遙遙相對。正是文中之眼，正欲人於此中領會真實義也。
假定真有一個世界存在，永恆不變存在的話，就是一合相，是兩樣東西合攏來不變了。佛沒有說錯一句話，鳩摩羅什翻譯一合相這一下子完了，循舉後世佛法里，裝模作樣，牽強附會的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認為金剛經中，臘故霉剃是佛說的一合相。
物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會長大，只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那么傻，一歲的時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這么一個科學家，真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動，也在長大，也在毀滅。所以這個一合相的世界，假使真有的話，幾千萬億年以後，也變成空，由空再變成有。
但是有沒有一個一合相？人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想是錯誤的。夢不是沒有，夢是有，道催盛偶然的，暫時的，片面的。心理學研究顯示，最長的夢沒有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最後自己死了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過幾十年光陰，實際上只有三秒鐘。夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。
出處簡介
物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會長大，只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那么傻，一歲的時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這么一個科學家，真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動，也在長大，也在毀滅。所以這個一合相的世界，假使真有的話，幾千萬億年以後，也變成空，由空再變成有。
但是有沒有一個一合相？人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想是錯誤的。夢不是沒有，夢是有，偶然的，暫時的，片面的。心理學研究顯示，最長的夢沒有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最後自己死了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過幾十年光陰，實際上只有三秒鐘。夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。
