人應發揮主觀努力，確立人生奮鬥目標，培養身心，完善自己。孟子心性學說中的一個範疇。
基本介紹
- 中文名：立命
- 定義：人應發揮主觀努力，確立人生奮鬥目標，培養身心，完善自己
- 出自：《孟子·盡心上》
在孟子思想體系中，“心”、“性”、“天”、“命”是相關相連的。《孟子·盡心上》云：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”孟子通常言“命”多與“天”相連，所謂“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也”。因此，“天命”實質是指不以人的主觀好惡所左右的外在必然性，而“命”還有作為必然性作用下對人所產生的“機遇”即“命運”的含義。因此，人在“天命”面前可以做的是以“存心”、“養性”來“事天”，用“修身以俟之”的方法來立命。這種立命實際上是等待機遇，如孟子所說：“君子行法以俟命而已矣。”（《孟子·盡心下》）在孟子看來，“莫非命也”，即“命”是無處不在的，對“命”只能“順受其正”。立命也就是為了“正命”，如孟子云：“是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·盡心上》）不過，“命”的範疇在孟子那裡有兩種含義：一是純外在必然性的“命”，人對此是“求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也”（同上）；另一種“命”則兼有“性”的含義，如孟子云：“仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”（《孟子·盡心下》）這些德行之所以也稱為“命”，是因為它們也具有“天之與我者”的品格，但它又是“有性焉”。因為“仁義禮智根於心”（《孟子·盡心上》），因而能用“心”去“求”，而且“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也”（同上）。這種命是一種道德選擇論的“命”。由於“命”有兩種含義，孟子的立命之說也具有綜合兩者的色彩。不過，其基本傾向是把立命看做一種道德選擇和認同。後世的“安身立命”之說即沿用孟子的觀點。
