《魅力孔子——安身立命100句》由蘇山編著。 《魅力孔子——安身立命100句》共分為十部分，以“我們都是行動派”、“學習是一種信仰”、“人脈為王”、“我是最棒的”、“信用——最大的財富”、“百善孝為先”、“追求是進步的階梯”、“修身——立世之本”、“有度有量才有未來”、“克己得尊重”為主線，從行動力、學習能力、人際關係、自信、信用、孝順、追求、修身、胸襟、禮儀十個方面，告誡現代人，在這個競爭激烈的社會，要安身立命，就要有超強的執行力，具備學習能力，善於處理人際關係，時刻保持自信，重視信用，孝順長輩，有明確的追求，具備反省能力以及寬廣的胸襟，待人接物要有禮有節等。
基本介紹
- 書名：魅力孔子安身立命100句
- 出版社：北京工業大學出版社
- 頁數：256頁
- 開本：16
- 作者：蘇山
- 出版日期：2014年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787563938551
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界，“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裡汲取智慧”。
蘇山編著的《魅力孔子——安身立命100句》共分為十部分，以“我們都是行動派”、“學習是一種信仰”、“人脈為王”、“我是最棒的”、“百善孝為先”、“追求是進步的階梯”、“有度有量才有未來”、“克己得尊重”等內容為主線，從行動力、學習能力、人際關係、自信、孝順、追求、修身、胸襟等方面啟示人們在這個競爭激烈的社會，要安身立命，就要有超強的執行力、學習能力，善於處理人際關係，保持自信，重視信任等。
蘇山編著的《魅力孔子——安身立命100句》共分為十部分，以“我們都是行動派”、“學習是一種信仰”、“人脈為王”、“我是最棒的”、“百善孝為先”、“追求是進步的階梯”、“有度有量才有未來”、“克己得尊重”等內容為主線，從行動力、學習能力、人際關係、自信、孝順、追求、修身、胸襟等方面啟示人們在這個競爭激烈的社會，要安身立命，就要有超強的執行力、學習能力，善於處理人際關係，保持自信，重視信任等。
圖書目錄
第一章 我們都是行動派
先行後言
見義勇為
行動的巨人
聽其言，觀其行
不要停留在口頭上
行動光榮
敏於事，慎於言
將想法付諸行動
用實際行動去改變
經得住時間的考驗
第二章 學習是一種信仰
溫故而知新
學會思考
好問不是恥辱
興趣是最好的導師
默默地學習
系統地學習
通過別人的缺點改變自己
不要臨時抱佛腳
仁而不學是迂腐
有知識的勇敢才能實現夢想
第三章 人脈為王
主動了解別人
選擇朋友
仁德錯誤的人也是朋友
四海皆兄弟
成人之美
勸解朋友要適可而止
與君子結交
有所言，有所不言
朋友是成事之首
交益友，棄害友
第四章 我是最棒的
敢於表揚自己
年輕就是資本
勇者無敵
說出自己的觀點
自信來源於自省
將優秀的一面示範給別人
不在安逸中滅亡
依靠自己
保持獨立性
不被外界左右
第五章 信用——最大的財富
信——人之根本
無信不立
從觀察中得信任
言行一致讓人信任
寧犯不欺
不疑而警覺
忠信篤敬
君子信以成
信任——君子之德
寬則得眾
第六章 百善孝為先
身體髮膚取之父母
敬為先
和顏悅色
盡職盡責
珍惜父母的時光
家有一老，如有一寶
孝悌體現人的本性
靈活的方法才能做到孝
善於勸諫父母
發現父母的年老
第七章 追求是進步的階梯
堅持自己的操守
志存高遠
不拘小節
任重而道遠
志向就是軍心
堅持不懈
有規劃地追求
心字頭上一把刀
人性的散淡
用正確的方法追求
第八章 修身——立世之本
以平常心態進取學習
務實之道
虛心求教
先義後利
見賢思齊
寬己待人
貧而不怨
不怨天，不尤人
知錯就改
善於反思
第九章 有度有量才有未來
仁德有度
權衡之間是藝術
君子愛財，取之有道
坦蕩做人
說話講究場合
不要擔心別人不了解自己
做事不出格
欲速則不達
不急不躁
儉奢有度
第十章 克己得尊重
有禮競爭
仁德與禮儀統一
安貧樂道
先勞動再收穫
捨棄自己幫助別人
克己復禮
正人先正己
見利思義
君子三戒
心存敬畏之心
先行後言
見義勇為
行動的巨人
聽其言，觀其行
不要停留在口頭上
行動光榮
敏於事，慎於言
將想法付諸行動
用實際行動去改變
經得住時間的考驗
第二章 學習是一種信仰
溫故而知新
學會思考
好問不是恥辱
興趣是最好的導師
默默地學習
系統地學習
通過別人的缺點改變自己
不要臨時抱佛腳
仁而不學是迂腐
有知識的勇敢才能實現夢想
第三章 人脈為王
主動了解別人
選擇朋友
仁德錯誤的人也是朋友
四海皆兄弟
成人之美
勸解朋友要適可而止
與君子結交
有所言，有所不言
朋友是成事之首
交益友，棄害友
第四章 我是最棒的
敢於表揚自己
年輕就是資本
勇者無敵
說出自己的觀點
自信來源於自省
將優秀的一面示範給別人
不在安逸中滅亡
依靠自己
保持獨立性
不被外界左右
第五章 信用——最大的財富
信——人之根本
無信不立
從觀察中得信任
言行一致讓人信任
寧犯不欺
不疑而警覺
忠信篤敬
君子信以成
信任——君子之德
寬則得眾
第六章 百善孝為先
身體髮膚取之父母
敬為先
和顏悅色
盡職盡責
珍惜父母的時光
家有一老，如有一寶
孝悌體現人的本性
靈活的方法才能做到孝
善於勸諫父母
發現父母的年老
第七章 追求是進步的階梯
堅持自己的操守
志存高遠
不拘小節
任重而道遠
志向就是軍心
堅持不懈
有規劃地追求
心字頭上一把刀
人性的散淡
用正確的方法追求
第八章 修身——立世之本
以平常心態進取學習
務實之道
虛心求教
先義後利
見賢思齊
寬己待人
貧而不怨
不怨天，不尤人
知錯就改
善於反思
第九章 有度有量才有未來
仁德有度
權衡之間是藝術
君子愛財，取之有道
坦蕩做人
說話講究場合
不要擔心別人不了解自己
做事不出格
欲速則不達
不急不躁
儉奢有度
第十章 克己得尊重
有禮競爭
仁德與禮儀統一
安貧樂道
先勞動再收穫
捨棄自己幫助別人
克己復禮
正人先正己
見利思義
君子三戒
心存敬畏之心
文摘
先行後言
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
——《論語·為政》
【大意】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來。”
曾經有這么一個小故事，講的就是這句話。
有一個人開著手扶拖拉機行駛在公路上。他的車上裝滿了大石頭。在路上，車子一顛，有一塊大石頭就滾落到路面上了。
過了一會兒，一輛麵包車開了過來，司機看到大石頭擋了道，只是憤憤地說：“誰這么不講道德！”一打方向盤就繞過去了。
又過了一會兒，一輛小轎車開了過來，司機也看到了石頭，他眉頭一皺，說道：“怎么搞的？石頭擋了道也沒個人管！”說著，也是一打方向盤就繞過去了。
上午過去了，石頭還躺在公路上。下午，一個騎腳踏車的中學生過來了，他看到了這塊大石頭，二話沒說，停好車子，俯身就動起手來。他的力氣比較小，搬不動大石頭，他就一下一下地滾石頭，終於將大石頭滾到了公路邊。
不用多說，我們都會對這位中學生蹺起大拇指。因為他不是說而不做，而是什麼也沒說就動手去做。
這個簡單的小故事其實經常發生在我們身邊，無論是忙碌的上班族還是求學的孩子，在如今這個浮躁的社會，經常會空談，而不願付諸行動。孔子這句話告訴我們，作為君子首先應該避免空言，不要說了而不做，孔子顯然不喜歡說了不做的人，他也曾說過“木訥近於人”，類似的話還有許多，大概是因為孔子認為話多的人，往往是為了掩蓋自己的空虛；其次，君子要避免言行不一，一旦言行不一致，就不能讓別人相信自己。最保險的方式就是言行一致，君子莫過於做了之後再說，那就萬無一失了。孔子的這句話還有最後一層意思，就是行而後言，言才有力，做了再說，才能讓別人服氣，事實是最有說服力的。也只有這樣，才能起到君子榜樣的作用。孔子本人在教育弟子時，也多半是“身教”多於“言教”。
然而凡事都先做了再說，也不一定是合理的態度。孔子的這一句話，也是針對某些事情說了半天，卻沒有任何行動的人而有感而發的。所以有些事情，要先做後說；而有些事情，最好邊做邊說；還有些事情，必須先說後做。各有不同的情況，具體情況具體分析，當然需要選擇各自不一樣的方式處理。在孔子看來，君子為了表示自己的誠意，大多數是採取先做了才說的方式。
孔子一直認為在言行方面，言行相符，而且要先行動然後再言，應該是君子的正途。因為空話說多了，別人就不會相信我們了。一個人的信用是向下遞減的，其主要的原因便是說得多做得太少，令人失望，不如多做而少說，先做了再說，使大家對我們多一點信心，我們也會更加受歡迎。
同時我們還應該注意言行恰到好處，便是適中，也就是時時刻刻都要表現得十分合理。其具體表現，除了先行後言之外，還需要行動合理，說得也合理，並不是完全不經過思慮，便輕率去做了，而應該衡量當時的情況，做出合理的判斷，先行而後說。
言行不恰當，不但容易得罪人，甚至會遭受不必要的誤會，有時候會傷害到自己。想安身立命最好是從現在開始，謹言慎行，凡事考慮好才去做，考慮好才開口說。
在我們的生活中，有些人說了後做，有些人做了後說，而有些人只做不說，還有些人只說不做。那君子呢？則是要先行再言，其實行而不言，或言而後行，也不能說就不是君子呀！因為做了不說，他還是做了，只不過沒有說而已。那說了再做的，也是做了的，只不過是先說了，然後再去做，這為什麼說不是君子呢？所以對於孔子的“先行其言而後從之”，從另外一個角度來看，我們也要說了就必須去做，不要光說不做，我們做人不就應當“言必信，行必果”嗎？說出去的話就不能收回，必須讓人信服，你既然說了，就必須照你說的話去做，這樣才是一個真正的君子！
安身妙招
現在的社會是開放的社會，給我們許多機會表達自己的意見，但是這並不代表我們可以任意表達自己的意見，而不用付諸行動。想要在這個社會立足，我們還是應該做行動派，多行動，少說話，多做事，在恰當的時候說話，才能得到社會的認可。
P2-4
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
——《論語·為政》
【大意】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來。”
曾經有這么一個小故事，講的就是這句話。
有一個人開著手扶拖拉機行駛在公路上。他的車上裝滿了大石頭。在路上，車子一顛，有一塊大石頭就滾落到路面上了。
過了一會兒，一輛麵包車開了過來，司機看到大石頭擋了道，只是憤憤地說：“誰這么不講道德！”一打方向盤就繞過去了。
又過了一會兒，一輛小轎車開了過來，司機也看到了石頭，他眉頭一皺，說道：“怎么搞的？石頭擋了道也沒個人管！”說著，也是一打方向盤就繞過去了。
上午過去了，石頭還躺在公路上。下午，一個騎腳踏車的中學生過來了，他看到了這塊大石頭，二話沒說，停好車子，俯身就動起手來。他的力氣比較小，搬不動大石頭，他就一下一下地滾石頭，終於將大石頭滾到了公路邊。
不用多說，我們都會對這位中學生蹺起大拇指。因為他不是說而不做，而是什麼也沒說就動手去做。
這個簡單的小故事其實經常發生在我們身邊，無論是忙碌的上班族還是求學的孩子，在如今這個浮躁的社會，經常會空談，而不願付諸行動。孔子這句話告訴我們，作為君子首先應該避免空言，不要說了而不做，孔子顯然不喜歡說了不做的人，他也曾說過“木訥近於人”，類似的話還有許多，大概是因為孔子認為話多的人，往往是為了掩蓋自己的空虛；其次，君子要避免言行不一，一旦言行不一致，就不能讓別人相信自己。最保險的方式就是言行一致，君子莫過於做了之後再說，那就萬無一失了。孔子的這句話還有最後一層意思，就是行而後言，言才有力，做了再說，才能讓別人服氣，事實是最有說服力的。也只有這樣，才能起到君子榜樣的作用。孔子本人在教育弟子時，也多半是“身教”多於“言教”。
然而凡事都先做了再說，也不一定是合理的態度。孔子的這一句話，也是針對某些事情說了半天，卻沒有任何行動的人而有感而發的。所以有些事情，要先做後說；而有些事情，最好邊做邊說；還有些事情，必須先說後做。各有不同的情況，具體情況具體分析，當然需要選擇各自不一樣的方式處理。在孔子看來，君子為了表示自己的誠意，大多數是採取先做了才說的方式。
孔子一直認為在言行方面，言行相符，而且要先行動然後再言，應該是君子的正途。因為空話說多了，別人就不會相信我們了。一個人的信用是向下遞減的，其主要的原因便是說得多做得太少，令人失望，不如多做而少說，先做了再說，使大家對我們多一點信心，我們也會更加受歡迎。
同時我們還應該注意言行恰到好處，便是適中，也就是時時刻刻都要表現得十分合理。其具體表現，除了先行後言之外，還需要行動合理，說得也合理，並不是完全不經過思慮，便輕率去做了，而應該衡量當時的情況，做出合理的判斷，先行而後說。
言行不恰當，不但容易得罪人，甚至會遭受不必要的誤會，有時候會傷害到自己。想安身立命最好是從現在開始，謹言慎行，凡事考慮好才去做，考慮好才開口說。
在我們的生活中，有些人說了後做，有些人做了後說，而有些人只做不說，還有些人只說不做。那君子呢？則是要先行再言，其實行而不言，或言而後行，也不能說就不是君子呀！因為做了不說，他還是做了，只不過沒有說而已。那說了再做的，也是做了的，只不過是先說了，然後再去做，這為什麼說不是君子呢？所以對於孔子的“先行其言而後從之”，從另外一個角度來看，我們也要說了就必須去做，不要光說不做，我們做人不就應當“言必信，行必果”嗎？說出去的話就不能收回，必須讓人信服，你既然說了，就必須照你說的話去做，這樣才是一個真正的君子！
安身妙招
現在的社會是開放的社會，給我們許多機會表達自己的意見，但是這並不代表我們可以任意表達自己的意見，而不用付諸行動。想要在這個社會立足，我們還是應該做行動派，多行動，少說話，多做事，在恰當的時候說話，才能得到社會的認可。
P2-4
序言
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市）人，著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人，是儒家學派的代表人物。
孔子生活的時代是春秋亂世，他從一個只比庶民高一個階層的“士”，一路走來，先晉升為中都宰，然後成為司空，最後被任命為司寇，躋身貴族之列。除了有學富五車的知識資本外，孔子更有其過人的安身立命的智慧。孔子安身立命的智慧，不是晦澀難懂的，反而是最為質樸和最簡單的道理。這裡面有仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智。它絕不是一時一事的小聰明，而是在總結前人的成敗得失後從中總結出來的歷萬世而不衰的大智慧。
多少年來，人們一直在探尋一個問題，那就是人為什麼會活在這個世界上。生命總是有規則的，有規則就有理由，這個理由就是目的。肉體生命有規則，精神生命也有規則。肉體生命要維持，要增強。精神生命也一樣，是有需求的。一個人如果沒有精神生命，就注定痛苦。人不能停滯不前，一定要進步，否則會像一潭死水那樣渾濁不堪。只有流動的水才會清澈，所以人一定要有精神生命。孔子從不講天命。在孔子看來，天命就是生命的意義和目的。如果一個人不知道生命的意義，又沒有去為之追尋過，那他的一生就是在虛度光陰。天命是與生俱來的，孔子這樣感慨他的人生軌跡，他說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子在官場不得志，於是，他選擇了講學，七十歲回到家直到死去，那個時期的孔子是非常辛苦的，但他“發憤忘食，樂以忘憂”。在世事無常的生涯中，孔子樂以忘憂，他並不覺得自己憂愁，不覺得自己老，他心裡有很大的快樂，這難道不是我們現代人所需的安身立命的智慧嗎？
孔子的思想產生了其他人所無以比肩的影響，上自春秋戰國時期，下到今天。他的魅力產生的極其強大的餘波，波及西方許多國家，正如美國詩人、哲學家愛默生所說：“孔子是全世界各民族的光榮。”1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界，“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裡汲取智慧”。
本書共分為十部分，以“我們都是行動派”、“學習是一種信仰”、“人脈為王”、“我是最棒的”、“信用——最大的財富”、“百善孝為先”、“追求是進步的階梯”、“修身——立世之本”、“有度有量才有未來”、“克己得尊重”為主線，從行動力、學習能力、人際關係、自信、信用、孝順、追求、修身、胸襟、禮儀十個方面，告誡現代人，在這個競爭激烈的社會，要安身立命，就要有超強的執行力，具備學習能力，善於處理人際關係，時刻保持自信，重視信用，孝順長輩，有明確的追求，具備反省能力以及寬廣的胸襟，待人接物要有禮有節等。
孔子生活的時代是春秋亂世，他從一個只比庶民高一個階層的“士”，一路走來，先晉升為中都宰，然後成為司空，最後被任命為司寇，躋身貴族之列。除了有學富五車的知識資本外，孔子更有其過人的安身立命的智慧。孔子安身立命的智慧，不是晦澀難懂的，反而是最為質樸和最簡單的道理。這裡面有仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智。它絕不是一時一事的小聰明，而是在總結前人的成敗得失後從中總結出來的歷萬世而不衰的大智慧。
多少年來，人們一直在探尋一個問題，那就是人為什麼會活在這個世界上。生命總是有規則的，有規則就有理由，這個理由就是目的。肉體生命有規則，精神生命也有規則。肉體生命要維持，要增強。精神生命也一樣，是有需求的。一個人如果沒有精神生命，就注定痛苦。人不能停滯不前，一定要進步，否則會像一潭死水那樣渾濁不堪。只有流動的水才會清澈，所以人一定要有精神生命。孔子從不講天命。在孔子看來，天命就是生命的意義和目的。如果一個人不知道生命的意義，又沒有去為之追尋過，那他的一生就是在虛度光陰。天命是與生俱來的，孔子這樣感慨他的人生軌跡，他說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子在官場不得志，於是，他選擇了講學，七十歲回到家直到死去，那個時期的孔子是非常辛苦的，但他“發憤忘食，樂以忘憂”。在世事無常的生涯中，孔子樂以忘憂，他並不覺得自己憂愁，不覺得自己老，他心裡有很大的快樂，這難道不是我們現代人所需的安身立命的智慧嗎？
孔子的思想產生了其他人所無以比肩的影響，上自春秋戰國時期，下到今天。他的魅力產生的極其強大的餘波，波及西方許多國家，正如美國詩人、哲學家愛默生所說：“孔子是全世界各民族的光榮。”1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界，“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裡汲取智慧”。
本書共分為十部分，以“我們都是行動派”、“學習是一種信仰”、“人脈為王”、“我是最棒的”、“信用——最大的財富”、“百善孝為先”、“追求是進步的階梯”、“修身——立世之本”、“有度有量才有未來”、“克己得尊重”為主線，從行動力、學習能力、人際關係、自信、信用、孝順、追求、修身、胸襟、禮儀十個方面，告誡現代人，在這個競爭激烈的社會，要安身立命，就要有超強的執行力，具備學習能力，善於處理人際關係，時刻保持自信，重視信用，孝順長輩，有明確的追求，具備反省能力以及寬廣的胸襟，待人接物要有禮有節等。
