基本介紹
- 中文名：穿戴提綱
- 類型：戲曲的服裝
- 實質：等級制度
- 朝代：清朝
穿戴提綱,主要影響,
穿戴提綱
故宮博物院藏有清代管理內廷演戲及奏樂機構南府的檔案，《穿戴提綱》是其中之一，共兩大本，封面上都寫著：“穿戴提綱，二十五年吉日新立”。這是管箱人的檔冊，即管理道具人員的工作手冊。第一冊封面上橫寫“節令開場：弋腔，目連大戲”；第二冊封面上直寫：“崑腔雜戲”。第一冊記載有從元旦到除夕的“節令開場”承應戲六十三出，另有承應大戲三十二出；弋腔劇目五十九出，另有一全本《目連記》。第二冊里記有崑腔雜戲三百一十二出。這兩大冊《穿戴提綱》里寫到的數百出戲，每一齣戲都詳細記載著全部劇中人物的服裝、道具、扮相的名稱，是一份內容非常豐富的戲曲服裝史料。
由於封面只寫有“二十五年吉日新立”，沒有年號，因而只能從劇目來推斷這份史料的年代。按清代超過或達到二十五年年號的有：康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒五朝。從提綱所在新編戲中，已經有“文氏家慶”“賈島祭詩”等乾隆年間新編的戲，因此，上限可以排除康熙時代。提綱所記載的“目連大戲”，從各出的角色來看仍是舊本，而不是乾隆中期以後改編為二百四十齣的《勸善金科》。這樣，可以說明下限不包括嘉慶。於是，就可以判斷這兩本《穿戴提綱》是乾隆二十五年南府所記載的。
第二本檔冊中三百一十二出崑腔劇目的穿戴，沒有按照某若干出戲屬於某一本“傳奇”的系統記載，而是分散的按當時演出習慣記載的。這些傳統劇目不僅是宮中常演的劇目，在當時應該說首先是民間常演而為觀眾所熟悉，已經是不存在演整本傳奇要求的戲了。另外從南府花名冊中可以看到乾隆年間南府的民籍教習、民籍學生的人名全是江南取名的習慣字樣；並且有時遣送民籍外學回籍省親養病一類的記載，總是交蘇州織造辦理。說明當時在宮中演上述三百餘出戲的，主要是南方的一些優秀演員，也可以說這些戲就是他們帶來的。這些劇目中有些現在看來是極冷僻的，例如“扣當”，就是曹雪芹在《紅樓夢》中提到的“劉二當衣”；又例如“茶坊”，就是吳敬梓在《儒林外史》中提到的“茶博士”。在南北的小說中有所反映，說明這類戲是當時南北都很流行的，並不冷僻。
從這兩本檔冊所載數百出戲的穿戴，可以看到乾隆年弋腔、崑腔兩個劇種在舞台上所有每一齣戲、每一角色的明確扮相。對照起來，大多數角色的穿戴和近數十年來崑腔、弋腔、皮黃腔、梆子腔，在舞台上同一人物、角色的穿戴基本上一樣（指的是穿戴衣物從名稱上看來相同）。當然也有和近數十年來不一樣的，例如崑腔中的“遊園”“驚夢”的杜麗娘，提綱載：“遊園，杜麗娘，月白衫子，小雲肩，裙。”按近數十年已沒有用小雲肩的了。“驚夢，杜麗娘，紅襖，軟披，雲肩，插二鳳；柳夢梅，晉巾，紅褶子，柳枝”，都和近代現代不同。
按近代以至現代演“遊園”“驚夢”，杜麗娘的裙衫當然仍舊不變，但出場時披斗篷，包頭，在唱“裊晴絲吹來閒庭院……”一支曲子的時候，由春香給杜麗娘脫下斗篷，解下包頭，露出裡面穿的衫裙。這一身衫裙從這支曲開始，到“驚夢”的尾聲唱完下場是一直不換的。
由於封面只寫有“二十五年吉日新立”，沒有年號，因而只能從劇目來推斷這份史料的年代。按清代超過或達到二十五年年號的有：康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒五朝。從提綱所在新編戲中，已經有“文氏家慶”“賈島祭詩”等乾隆年間新編的戲，因此，上限可以排除康熙時代。提綱所記載的“目連大戲”，從各出的角色來看仍是舊本，而不是乾隆中期以後改編為二百四十齣的《勸善金科》。這樣，可以說明下限不包括嘉慶。於是，就可以判斷這兩本《穿戴提綱》是乾隆二十五年南府所記載的。
第二本檔冊中三百一十二出崑腔劇目的穿戴，沒有按照某若干出戲屬於某一本“傳奇”的系統記載，而是分散的按當時演出習慣記載的。這些傳統劇目不僅是宮中常演的劇目，在當時應該說首先是民間常演而為觀眾所熟悉，已經是不存在演整本傳奇要求的戲了。另外從南府花名冊中可以看到乾隆年間南府的民籍教習、民籍學生的人名全是江南取名的習慣字樣；並且有時遣送民籍外學回籍省親養病一類的記載，總是交蘇州織造辦理。說明當時在宮中演上述三百餘出戲的，主要是南方的一些優秀演員，也可以說這些戲就是他們帶來的。這些劇目中有些現在看來是極冷僻的，例如“扣當”，就是曹雪芹在《紅樓夢》中提到的“劉二當衣”；又例如“茶坊”，就是吳敬梓在《儒林外史》中提到的“茶博士”。在南北的小說中有所反映，說明這類戲是當時南北都很流行的，並不冷僻。
從這兩本檔冊所載數百出戲的穿戴，可以看到乾隆年弋腔、崑腔兩個劇種在舞台上所有每一齣戲、每一角色的明確扮相。對照起來，大多數角色的穿戴和近數十年來崑腔、弋腔、皮黃腔、梆子腔，在舞台上同一人物、角色的穿戴基本上一樣（指的是穿戴衣物從名稱上看來相同）。當然也有和近數十年來不一樣的，例如崑腔中的“遊園”“驚夢”的杜麗娘，提綱載：“遊園，杜麗娘，月白衫子，小雲肩，裙。”按近數十年已沒有用小雲肩的了。“驚夢，杜麗娘，紅襖，軟披，雲肩，插二鳳；柳夢梅，晉巾，紅褶子，柳枝”，都和近代現代不同。
按近代以至現代演“遊園”“驚夢”，杜麗娘的裙衫當然仍舊不變，但出場時披斗篷，包頭，在唱“裊晴絲吹來閒庭院……”一支曲子的時候，由春香給杜麗娘脫下斗篷，解下包頭，露出裡面穿的衫裙。這一身衫裙從這支曲開始，到“驚夢”的尾聲唱完下場是一直不換的。
主要影響
當梅蘭芳先生在世的時候，我曾向他說過這份提綱上關於“驚夢”換衣裳的記載。
據梅先生說：“我學戲的時候，聽陳老夫子（指陳德霖）說過，老規矩，‘驚夢’換大紅，頭上插‘戳枝點翠鳳’。”足見這個扮相是流傳有緒的。
梅先生還說：“‘驚夢’換裝，是為表示夢境，‘驚夢’的第一支曲子‘沒亂里春情難遣……’是還沒入睡時唱的，所以仍穿著遊園的衣服，到睡魔神舉著銅鏡子到桌子前面站著的時候，由檢場的給穿衣、戴鳳。好在是‘萬年歡’的牌子正在吹打著，耽擱一會兒也不要緊，等換好了，睡魔神從里場把杜麗娘引出來，到台口和柳夢梅見面，倆人一對紅衣裳。等到‘堆花’”一場過去，杜麗娘和柳夢梅又上來，唱第二支‘山桃紅’，把杜麗娘送進里場椅，柳夢梅的曲子還沒唱完的時候，檢場的給杜麗娘脫下大紅，摘掉點翠鳳，又恢復了‘遊園’的扮相。換大紅是為渲染夢景絢爛迷離的幻象，不是沒道理的。不過我開始唱‘遊園’‘驚夢’的年頭，戲班裡已經沒有這樣預備的了。我也沒提倡，所以這個扮相後來也就沒人知道了。”據梅先生的話，這項穿戴的今昔不同已經很久了。
據梅先生說：“我學戲的時候，聽陳老夫子（指陳德霖）說過，老規矩，‘驚夢’換大紅，頭上插‘戳枝點翠鳳’。”足見這個扮相是流傳有緒的。
梅先生還說：“‘驚夢’換裝，是為表示夢境，‘驚夢’的第一支曲子‘沒亂里春情難遣……’是還沒入睡時唱的，所以仍穿著遊園的衣服，到睡魔神舉著銅鏡子到桌子前面站著的時候，由檢場的給穿衣、戴鳳。好在是‘萬年歡’的牌子正在吹打著，耽擱一會兒也不要緊，等換好了，睡魔神從里場把杜麗娘引出來，到台口和柳夢梅見面，倆人一對紅衣裳。等到‘堆花’”一場過去，杜麗娘和柳夢梅又上來，唱第二支‘山桃紅’，把杜麗娘送進里場椅，柳夢梅的曲子還沒唱完的時候，檢場的給杜麗娘脫下大紅，摘掉點翠鳳，又恢復了‘遊園’的扮相。換大紅是為渲染夢景絢爛迷離的幻象，不是沒道理的。不過我開始唱‘遊園’‘驚夢’的年頭，戲班裡已經沒有這樣預備的了。我也沒提倡，所以這個扮相後來也就沒人知道了。”據梅先生的話，這項穿戴的今昔不同已經很久了。
