科學宗教（英語：Scientism，或Church of Science），是艾薩克·阿西莫夫科幻小說基地系列中一種虛構的宗教。
科學宗教第一次出現在《基地》第三篇《市長》中，最後一次出現於第五篇《商業王侯》，它是《基地》的核心概念之一。英文原文中並沒有提及該宗教的正式名稱，中文譯本中僅以“宗教與鬼話的混合體”、“偽宗教”、“科學性宗教”等字眼帶過。
基本介紹
- 中文名：科學宗教
- 外文名：Scientism，或Church of Science
- 來源於：《基地》
- 實質：虛構的宗教
形成,組織,教義,衰落,現實評論,相關文章,
形成
基地紀元79年，由於帝國式微，與端點星相鄰的四郡縣紛紛反叛獨立，其中最強大的安納克瑞昂王國對基地所擁有的科學知識與核技術虎視眈眈，並切斷了端點星與帝國的聯繫。
基地市長塞佛·哈定遂出訪其他三個王國進行外交斡旋，鼓吹如果這三個王國放任安納克瑞昂侵占端點星，將會使之形成獨霸局面，未來勢必會威脅到這三個國家的自身存亡。此後，這三個王國迫使安納克瑞昂撤軍。
塞佛·哈定接著向四個王國提供科學與醫療援助，以求降低四國聯合侵犯端點星的可能性。然而四王國由於科學技術水平遠遠落後於基地，其人民將基地提供的技術援助視為魔法。
端點星外派的科技援助人員無法勸說當地民將科學區別於魔法，遂將計就計，逐漸將自己偽裝為魔法師或聖人，接受當地人民的膜拜。而塞佛·哈定也接受了這個事實，於是將科技援助計畫偽裝成一個有組織的宗教團體，將科學語言轉換為宗教教義，並建立了一套宗教禮儀體系，派駐各地的科技援助人員搖身變為了神職人員。
組織
小說中的科學宗教組織有著一套嚴格的專制等級制度，各地普通科技援助人員變成了“教士”，而基地派駐各王國的大使則變成了“主教”，四王國國王被尊為僅次於“銀河聖靈”的“大主教”，而塞佛·哈定自封為“首席大主教”。
由基地培植起來的教士階級把持著四個王國所有的科學技術力量，包括醫療體系、能源 體系和軍事設備，比如說納克瑞昂王國星際海軍基地就是不容侵犯的宗教聖殿。四個王國每一艘星際軍艦都有一名技術教士，除了充當隨軍牧師，還是軍艦的全權技術負責人。
除了派駐各王國的技術教士，基地還在當地發展培養“見習教士”。優秀的見習教士會被派送到基地的“教會學校”，由基地科學家傳授科學技術的使用方法。當然，這種教學並不會傳授根本的科學原理，而是偽裝起來的教條神學。少數看破表面神秘現象而質問科學本質的見習教士則被要求留在端點星，進行學術研究；其他的在學習期滿後被送回原籍，擔任正式教士。
該宗教中存在一個專門宗教裁判所， 這意味著教士階級不受四王國世俗法律體系的制約。這個宗教裁判所也擁有權力審判世俗階級違反教義的行為。在《市長》這一篇中，納克瑞昂王國星際海軍“溫尼 斯號”星際巡洋艦首席隨軍教士就以“褻瀆銀河聖靈”之名要求宗教裁判所審判該艦艦長、海軍總司令、國王堂兄雷夫金王子，並發動兵變奪取該艦的指揮權，率先解除武裝。
科學宗教組織也擁有一個傳教團體，致力於擴張基地的政治控制力。在《基地》第四篇《行商》中，基地的行商卻通過經濟手段控制了阿斯康大公國，科學宗教的傳播政策逐漸被放棄。第五篇《商業王侯》中行商長侯伯·馬洛則說：“儘管基地利用科學宗教成功控制了周邊的四王國，但在更外圍的恆星世界卻不吃開”。
教義
《市長》一篇中人物路易斯·玻特將科學宗教描述為：
就倫理學而言並沒有什麼問題，和舊帝國時代的各種哲學流派沒有太大不同，不外是高度的道德標準那一套。由那個角度來看，沒有什麼值得批評。
科學宗教並非真正的宗教，科學技術被人為的全盤宗教化和神秘化，所謂教義其實都是基地為了達到政治目的而編造的幌子。
它首先認為“銀河聖靈”對銀河系進行精神領導，教士階級被教導必須相信基地各項科學技術的運行都是由銀河聖靈在冥冥中進行操作。基地和心理史學創立者哈里·謝頓被尊為銀河聖靈先知，而基地的科學家都是哈里·謝頓選出來傳承銀河聖靈的戒律，終有一天會回歸“銀河天堂”。如果有人違背了戒律，將受到永久毀滅。
在《行商》一篇中提到，“《聖靈全書》”是該宗教的經典，可能是《銀河百科全書》的宗教化產物。
衰落
在科學宗教建立一百年後，它作為基地擴張其政治勢力工具的作用喪失殆盡。四王國之後，沒有其他恆星系世界準許科學宗教進入傳教。但這些世界卻向基地的行商敞開大門，一部分教士通過行商得以進入這些世界傳教。
在《商業王侯》一篇中，行商長侯伯·馬洛認為宗教的力量已經。在他當選基地市長後，同時也獲得了首席大主教的職位，成為塞佛·哈定之後第二個同時擁有這兩個職位的人。侯伯·馬洛在執政期間確定了加強對外經濟貿易控制的政策，鼓勵科技產品貿易活動，解除了行商必須協助建立宗教組織的義務。
侯伯·馬洛政策的正確性在基地紀元158年科瑞爾共和國向基地宣戰時得到了應證。 在此之前，大批基地生產科技產品被買到科瑞爾共和國，但基地並沒有像以往那樣培養出一個教士階級來進行控制。
科瑞爾人想要霸占這些核技術以要挾基地，但是只有基地的技術人員才懂得如何維護維修這些設備。一旦這些設備出現故障，科瑞爾共和國的工業經濟就會瀕臨崩潰。最後科瑞爾共和國不得不放棄武力進攻，反而向基地投降，基地得以吞併科瑞爾共和國。此後基地徹底放棄了宗教擴張政策。
阿西莫夫在基地系列接下來的故事情結中並未再提及“科學宗教”的概念。小說並未交代該宗教是否徹底消亡，或者是否仍舊是端點星周邊地區的主要宗教，但是提出了一種可能性：當該宗教傳播到整個銀河系範圍後，變成一種真正的宗教，不再以科學技術為本質，不再以基地為宗教領導。
現實評論
阿西莫夫所虛構的科學宗教被認為影射的是基督教，兩者有對應相似之處。如哈里·謝頓對應基督耶穌；哈里·謝頓戒律對應著摩西十誡；《聖靈全書》對應《聖經》；銀河天堂對應基督教意義上的天堂；而違背教義所受的永久毀滅對應基督教的地獄概念。
阿西莫夫聲稱他是一個人道和理性的無神論者，科學宗教的概念其實就是他無神論邏輯的延伸。小說中提到蠻荒落後的四王國人民對科學宗教的篤信，以及科學宗教的理性本質和政治目的，反映了他的“宗教是‘幻象’”（Religion is a "delusion"）定義，同時也影射基督教在歷史上的統治工具地位。阿西莫夫認為“向無知投降並奉之為神靈一直是不成熟的表現，現在依舊是這樣”。
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宗教與科學真的是水火不容的嗎？
宗教與科學是人類生活的兩個重要方面，二者的相互關係並不像許多人認為的那樣僅僅是一種矛盾和衝突關係。作為能滿足人們不同需要的兩種社會存在，宗教與科學之間確實有矛盾和衝突，但在人類生活中，二者又可以表現為彼此獨立、和平共處，有時還會相互促進，而且這後一種情形還更普遍。
宗教與科學的相互關係問題是一個具有重大理論和實踐價值的問題。然而對於這一問題，人們至今仍缺乏深入系統的研究。人們現在的觀點多停留在那種把宗教與科學的關係簡單地看成相互矛盾衝突的水平上，而沒有看到實際情況要比這複雜得多。
事實上，宗教與科學作為人類生活的兩個基本方面，它們的關係有著多種多樣的表現形式。宗教與科學的矛盾和衝突固然是人們最容易看到和感受到的，但這畢竟只是宗教與科學相互關係的一個方面，而且根據我們的考察這還並不是它們相互關係的主流。宗教與科學既存在相互矛盾和衝突，又存在相互獨立和相互促進。而且後一種情況還更普遍。作為人類生活的兩個重要方面，與其說它們之間是相互衝突的，不如說它們之間具有更多的統一性。
一，在人類社會，自從文明產生可以說宗教就伴隨著產生，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等幾大宗教都有著一千多兩千年以上的歷史而科學尤其是具有完整理論體系的現代科學，其歷史則要短得多。不過如果追溯到較古老的科學形態，其歷史亦有千年以上。在歷史上，宗教和科學，它們之間雖不乏衝突和矛盾，有時甚至是相當激烈的衝突和矛盾，但在更多的時候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當今社會可以說更是如此。宗教與科學之間的這種狀態就是一種相互獨立、和平共處的狀態。在這種狀態下，宗教與科學各自獨立存在，互不干擾和影響，各自按照自身的規律發展變化。此時，宗教與科學的關係是一種科學和非科學的關係。宗教是一種非科學的東西，它有其自身的特殊存在形式和發展規律，但它與科學並不發生根本的衝突，所以不會影響科學的發展。此時，儘管宗教在思想上和價值觀上並不是科學的，但它並不反科學，而是保持一種中立立場。而此時科學也努力將自己的研究領域局限在某些特定的領域，避免捲入無畏的神學爭論，對宗教神學亦保持一種中立態度。這樣，宗教與科學之間就可以相安無事、和平共處。
為什麼宗教與科學之間會出現這種相互獨立、和平共處的局面呢？如果按照某些傳統的觀點，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀而科學則是有關客觀事物的本質和規律的真理，宗教與科學是根本對立的。在這種情況下，自然，宗教與科學之間的相互獨立、和平共處的局面是不可想像的。然而如果我們不是僅僅站在宗教和科學本身來考慮問題，而是站在整個人和人類的需要角度來看問題，這種疑問就會迎刃而解。
眾所周知，科學是建立在邏輯理性基礎上的對事物作客觀認識的知識體系。當科學知識通過技術設備的轉化運用於生產實踐中時，它就可以創造出各種財富以滿足人的實際需要。而宗教則是人們試圖超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對神的信仰和追求中擺脫各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內心的安寧和自由。在具體的功用上，科學是功利的，它主要是為人提供各種現實的生理和心理尤其是生理需要的滿足；而宗教則是非功利的，它提供的則是超超越功利超越現實的精神需求和價值需求的滿足。對任何社會來說，不僅需要功利性的現實需求的滿足，以維持人的生存和社會存在；同時也需要超功利的精神需求和價值需求的滿足，以維持人的存在和社會的穩定和秩序。可見，宗教與科學都是任何社會需要的反映，它們不僅不是根本對立的東西，而且是相互補充的東西。它們同時存在以滿足人類的不同需要不僅是可能的，而且是必然的和必須的。也正因為如此，所以在宗教與科學的相互關係中，他們的相互獨立、和平共處也必然是一種最正常最普遍的情況。由此，我們對當今社會一方面科學日益發達，另一方面宗教也繁榮昌盛這種看似矛盾的現象就不會感到奇怪了。
二，宗教與科學雖然在絕大多數情況下會和平共處，但畢竟二者又是在本質上不同的社會存在，所以它們之間不可避免地又會發生衝突，有時甚至是相當激烈的衝突，從而對它們各自的發展產生影響。宗教與科學的衝突首先是源於它們在思想方式上的根本差異。科學以對客觀對象的真實性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規則，重視思維活動的客觀性和合理性，強調概念和命題的可證實性或可證偽性；而宗教則把從精神上擺脫因自身的有限性而帶來的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對象是超現實的絕對和無限，所以在對其合理性的論證中，它必然以對無限絕對的神的信仰為基礎，訴諸於人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗，其思想是非邏輯的，其概念和命題也不具有可證實性或可證偽性。正因為如此，所以科學思維與宗教思維就有著本質的不同，當它們用在各自所適合的領域思考問題的時候，它們是沒有矛盾和衝突的，但如果超出了它們各自適合的領域，把宗教思維伸向科學領域或把科學思維伸向宗教領域的時候，它們之間的矛盾和衝突就不可避免了。例如氧原子的存在方式問題和神的存在方式問題就是典型的科學問題和宗教問題。
假如科學以其實證方法研究氧原子的具體結構，宗教以其思維模式思考神的具體存在形式，它們之間是不會發生衝突的。但如果神學家要以其神學思想來說明氧原子的產生存在，科學家要以其科學理論來論證神的存在與否，其矛盾和衝突就必然發生。這種矛盾和衝突在二者可能發生交叉的領域或科學尚缺乏了解的領域，如人及其精神領域和社會領域等更容易發生。在宗教與科學發生衝突的歷史上，在現代自然科學發展的早期，其衝突產生主要是由於宗教神學在社會思想領域的統治地位受到科學理性的挑戰，宗教企圖維持其神學的至高無上地位而引起。如十七世紀對哥白尼太陽中心說的批判和對布魯諾和伽利略的迫害就是如此。此後科學不斷發展，神學的至高無上地位被推翻，回到了自身合適的領域，這種衝突逐漸減少。雖然今天仍在某些地方存在以宗教的理由要求禁止講授進化論的事情出現，但已很難在社會上引起反響和共鳴，更不用說獲得普遍的支持了。當然在另一方面，許多衝突也因某些科學家對宗教的激烈批評而產生。直到前不久，這種用科學理論來批評宗教的事件還經常可以看到，但這種批評也多半是就某個具體問題而發，不再像過去那樣否定整個宗教的合理性。
宗教與科學的衝突除了表現在思想上之外，還可以表現在活動方式上。宗教活動是一種信仰活動，而科學活動則是一種理性思維活動；宗教活動更多的是感情投入和超現實的精神企求，而科學活動則強調理性思考和客觀的求證。這樣，在人的生活中，宗教與科學的矛盾和衝突就有可能出現。具體來說，這種活動上的衝突又表現在兩個層次，即個人層次和社會層次。就個人層次來說，表現為個人進行科學活動和進行宗教活動的衝突，尤其是一個科學家就可能受這種衝突的困擾。就社會層次來說，表現為科學活動的組織和宗教活動的組織的矛盾，如科學教育與宗教教育的矛盾等。
至於宗教與科學矛盾和衝突的解決，我以為既不能像宗教迫害科學那樣壓制科學發展，這也是現代社會普遍不能接受的；也不能簡單地以科學來否定宗教，限制宗教。而是要讓宗教和科學各自回到自己適合的領域，劃清宗教與科學在社會生活中各自的界限，讓它們各自去發揮它應有的社會作用。具體來說，就是要讓宗教退出世俗和實用功利世界，回到精神和情感生活領域；而科學則集中致力於解決實際生活中的具體問題，而不要去干涉超現實的精神生活事務。
三，雖然宗教與科學是完全不同的兩種觀念、兩種活動方式，儘管有時它們也會發生矛盾和衝突甚至是相當激烈的矛盾和衝突，但總的說來，作為與人的存在有本質聯繫的宗教與科學，它們在大多數時候是和平共存的，而且在許多情況下它們還可以相互促進，共同發展。
一方面，宗教可以促進科學的發展。從總體上來看，宗教是非科學的，但這並不排斥在某些具體問題的認識上它包含著科學的內容。比如在基督教《聖經》中就包含某些地理學知識。在東方的宗教中，有關的科學內容就更多，如佛教對人的感覺和意識的認識就包含了非常豐富的科學內容，其對感覺的分類和對人的認識過程的闡釋，可以說達到了相當高的水平。而作為中國本土宗教的道教更是與中國古代科學技術的發展有著密不可分的聯繫。在道教的典籍中，有關醫學、養生、氣功、天文、地理、化學等學科的內容可以說隨處可見，尤其是煉丹化學、醫學、養生學、氣功學等更是它的基本內容。直到今天，中國的養生學和氣功學的絕大多數文獻仍來自道教。可以說，佛教和道教，尤其是道教為中國古代科技的發展做出了巨大的貢獻。在中國古代科技的許多領域，離開了宗教，我們很難想像它能得到發展。
宗教對科學發展的促進作用除了宗教思想的某些內容具有科學性之外，還有就是宗教信仰對人們進行科學研究的激勵作用。對於一個由某種宗教信仰的科學家來說，更能夠超越現實的功利性去進行研究，它更能夠激發出科學研究的熱情尤其是一種持久的研究熱情，保持科學信仰，具有堅忍不拔、百折不撓、勇往直前的精神。而這些可以說對於要取得巨大的研究成果是十分重要的。事實上科學發展的歷史也證明了這一點，許多偉大的科學家其成就都是在一定的宗教信仰支配下取得的。
此外，某些宗教活動也可以起到科學發展的作用。如道教煉丹活動就導致了中國古代化學和氣功科學、人體科學的發展；道教和佛教的修行活動則推進了人們對自身精神意識活動的認識;另一方面，科學也可以促進宗教的發展。這有兩種情形，一是某些科學理論有助於某些宗教教義的闡發。如在基督教發展史上就不斷有神學家藉助現代科學的發展來闡釋神學理論，以使其適應社會發展的需要。二是許多科學發展的技術和設備會不斷被宗教利用，以提高宗教活動的效率和效果，使宗教得到更快的傳播和發展。
四，從更深一個層次來看，宗教與科學其實還存在本質上。
的同一性。首先，宗教與科學都是由人創造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個部分，它們都統一於人這個共同的基礎之上。人與動物之不同，就在於人不僅具有物質性和生理性的生活，而且還具有豐富的精神生活，且這兩種生活還是有機地統一在一起的。正因為如此，物質生活、生理生活、經濟生活、道德生活、政治生活、藝術生活、教育生活、科學生活以及宗教生活等才都成為人類生活的有機組成部分。其中物質生活、生理生活、經濟生活、是為了保證人的基本生理需要，維持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是為了維持人類社會的秩序和安全，以為人的精神生活和社會提供一個穩定的秩序；藝術生活則可以是人的生活更加豐富多彩；教育生活為人提供成長的條件和途徑，使人成為能適應社會生活的真正的人；科學生活則促使人去客觀地認識和理解人自身和周圍世界，以為人的活動提供理性的科學依據；至於宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時它還為整個社會提供一種終極的思想價值觀和追求目標。可見上述各個方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一個方面，人類生活都將難以持續下去。雖然以上各個方面表現形式不同，對人和社會的作用和意義有異，但它們都是人創造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上並不是對立的，而是統一的、一致的。
即使從宗教與科學的表現形式上來看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性就是表現在它們的思想的終極基礎上的信仰性。在一般人看來，宗教是非理性的東西，是一種對超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學則是理性的，是對事物的本質和規律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而仔細分析則不難發現，宗教確實是以對超自然的神的絕對信仰和崇拜為基礎的，在宗教生活中，對神是不可能進行理性的分析和思考的，也不允許進行理性的分析和思考。如果一個人進行這種分析和思考，並對神的存在和作用提出質疑，那宗教在他生活中存在的基礎就會受到動搖，宗教生活也不可能再存在下去。對科學來說，雖然，對某個具體問題的認識和思考是理性的，但其思想的終極基礎卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當代科學面對自然界時，它是以認定自然界的物質性為基礎的，然而整個自然界的物質性則是不可能用理性分析的方法去證明的。猶如認為通過科學研究可以解釋自然界固有的規律在很大程度上也是一種信仰，即對事物規律性的信仰。在社會科學，情況就更是如此。比如人人自由、平等的狀態是人類社會最公平、最理想的狀態，這一公認的社會準則得到了什麼樣的理性證明呢？不過是一種信仰。在科學中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個個不證自明的公理構成了科學理性思維的基礎，沒有它們，科學就不可能產生和存在。由此可見，宗教與科學在思想上的終極基礎上其表現也是一致的。
總之，宗教與科學之間的關係是相當複雜的，既有相互矛盾和衝突，又有相互獨立和相互促進，而且總的說來，矛盾和衝突固然存在，但主流還是統一。那種把宗教與科學看成是一種水火不容的觀點如果不是無知至少是一種簡單化的做法。
宗教與科學是兩種不同的社會意識
摘自《科學與無神論》2005年01期
今天，談到宗教與科學的關係，人們往往想到，在科技昌明的美國，仍有90%以上的人相信上帝的存在；世界上著名的科學家中，信仰各種宗教的人的比例在整個20世紀基本保持在40%；卻常常忽略了中世紀的宗教裁判所，忘記了火 刑柱上的布魯諾。實際上，宗教與科學屬於不同形式的社會意識，是人們在特定歷史條件中形成的兩種世界觀體系，它們各有自己的適用層次範圍，其中有相當一部分是重合的。二者常常在重合的這部分中發生直接的對立和衝突；同時，它們又可以在不相重合的領域中互相補充。這一點決定了宗教與科學之間必然形成錯綜複雜的聯繫，但二者的區別是矛盾的主要方面，是顯著的，主要體現在：
第一，從對世界的本源的認識看，宗教和科學的相異，主要體現在二者的本體論和生成論上的根本對立。宗教的本體論和科學的本體論之根本差異在於，前者的基礎是立足於某種超驗的或超越的世界，而後者的基礎則是完全立足於現實世界的。另外，宗教的宇宙本體論觀點是以一種獨斷論的方式提出的，而科學理論的宇宙本體論觀點，則總是帶有謹慎和相對的特點，即是以一種反獨斷的方式提出的。這種獨斷論與反獨斷論的衝突，在宗教與科學的其餘部分也可以發現。從歷史的發展看，科學也曾經有過獨斷。不過，進入20世紀後，科學理論中的獨斷成分正日益消失。今天，理論是否具有非獨斷性的特徵，甚至成了人們判斷該理論是否科學的一條標準。至於宗教的生成論和科學的生成論，其差異則具體表現在前者具有想像的色彩，而後者卻是建立在以事實為依據的各種在實驗室中的實驗和對自然的考察以及在理論上的歸納與演繹。
第二，從表述方式看，宗教教義多採用隱喻、規定、鼓 動等方式來表述思想，而科學理論則儘可能採用簡潔、規範的方式來表述自己的內容。宗教的語言規定了那種應被看作高於一切其他行為的行為方法，其最終目的是要鼓動它的解釋者實踐這種行為。與其不同的是，科學的語言比日常語言中的陳述更加精密，日益發展成為最能勝任報導過去、現在或未來發生的事情之真實情況的種種形式。就此而言，這種陳述將隨著科學的發展而日益表現出它是純粹的、普遍的、確定的和系統化的。另外，與宗教不同，這種表述並不表示贊成或反對所陳述的內容，因而是報導的。比如，科學理論可以準確地告訴你原子 彈為什麼會爆 炸、在什麼條件下爆 炸、怎樣爆 炸，卻並不評價這種爆 炸的好壞。
第三，從傳播方式看，宗教一般通過文化群體的共性進行傳播，如要一種宗教的信徒皈依另一種宗教是非常困難的。因為宗教觀念從根本上說不是個人異想天開的產物，而是一定範圍的群體集體智慧的結晶，對生活其中的每個個體社會成員都會產生深刻的影響。通常情況下，某種宗教觀念總是與一定文化群體的世界觀和人生觀融為一體。在這種情況下，社會成員即使可以懷疑，甚至反對某些宗教觀念，也不能徹底擺脫由這種宗教觀念奠基的文化心理。當然，也有些宗教，如世界三大宗教，成功地進入了不同的文化環境，但都無一例外地不同程度地改變了自身，以與當地的傳統文化相適應。與此相反，科學本質上是屬於全人類的精神財富，科學的傳播不仰仗任何權威，科學的發展是一個不斷自我否定的序列，既定的科學知識是人們認識客觀過程的起點，又是人們要以新的發現加以證實或證偽的對象。
第四，從社會作用看，儘管任何時代的宗教觀念都集中反映了當時人們對美好生活的嚮往，也反映了人們對現實苦難的抗議，但在多數情況下，宗教只能為人們提供精神上的安慰，而難以直接促成社會存在的實際變化。信奉宗教往往是讓人去適應環境，而不是改變環境。當統治者用宗教宣揚彼岸世界的幸福來剝奪人們在現實世界中幸福生活的權利時，它就會成為為統治者服務的社會意識形態。科學是一種革命的力量，它直接服務於人們的現實生活，起到變革環境、改造社會的作用。因此，科學發展的最終結果是使環境為人服務。科學所要反映的對象一般不受特定經濟基礎的制約，它不是任何特定階級或集團利益的反映。因此，科學特別是自然科學，不屬於社會意識形態的範圍，沒有階級性。
第五，從發展軌跡看，宗教與科學的歷史發展過程也呈現不同特點。在社會發展的初期階段，宗教是“世界的總的綱領”，但隨著人們社會實踐能力的發展和人類社會的進步，現在宗教已不具有往日無所不能的權威，而成為人們自願接受或不接受的一種社會意識。科學的發展則不然，隨著歷史的推移，科學愈來愈深入人心，成為人們自覺追求的目標。在現代化條件下，科學已滲入到社會生活的一切領域，日益成為社會生活的最高準則。 總言之，宗教高於科學，科學信賴於宗教，宗教是科學的基礎，科學是宗教的具體化。
作者簡介：劉XX，中央民族大學哲學與宗教學系2003級博士研究生
現代宗教與科學
現在的人不知怎么了，有相信科學的，有相信神學的，就是沒有人詳細交叉科學。這裡所說的交叉科學是《宗教與科學》，宗教的東西不完全是唯心的，也有科學性的東西。象宗教學說中的人體醫學、武術、氣功、曆法、地理、堪輿學、文學、民族文字、思想意念等等。哪一個民族歷史的大部分不是由宗教理論來填補的。在人類古老的歷史時期，科學還未有完善，民族的思想完全是由宗教來制約的，圖騰崇拜影響著部落的形成，影響著人類區域的種族家長制。世界幾千年的歷史是宗教的歷史，科學文明只有幾百年的光陰。科學發展了，宗教的東西統統淪為迷信的偽科學的思想，但這也不完全是對的。還有宗教經典中的潛意識問題，不也是被現代科學證明成為了超自然的狀態碼？潛意識思維與腦電波的醫療理論不也驗證了實際存在的科學問題嗎？
《宗教與科學》是不可分割的整體，宗教是幻想主義，科學是唯物主義。那么人類的科學發展不也是來源於幻想嗎？只不過是科學的發展聚集了千千萬萬個科學家和勞動者的貢獻。而在宗教界只有停頓的遵循守舊、停滯不前的、延續著古老而神秘的理論經典向後人傳播。現代科學文明發展了幾百年，你宗教界不能停滯不前，還要繼續的發揚光大，撰寫古老而文明的宗教理論之延續。將宗教理論的精華滲入到現代的科學文明中來，形成即統一，又分離的新理論學說。而科學界也不能完全的拋開宗教理論中的精華，獨自的發展變革，有些東西不是你用簡單的科學理論和經典就能夠完全解釋清楚的。比如：
1，宗教人文歷史。
2，宗教人體醫學。
3，曆法。
4，人體武學理論。
5，地理與堪輿學。
6，文學及文字。
7，思想與意識。
8，哲學與人生價值觀
9，民俗文化。
10，宇宙空間
11，神仙與外太空人等等。
宗教的理論學說體現了宇宙萬物的締造性，也就是創世論，一切由神的旨意延續著世間的千萬般變化，往往也有巧合性的因素存在。在巨觀宇宙學方面與科學是雷同的：
1，神學的宇宙空間無限論。
2，外星人與神的雷同。
宗教的微觀思想包囊了人類的思維與潛意識，構成了現代醫學理論的腦神經系統的邏輯性推理思維。科學思想源於人類大腦的豐富想像，科學幻想與宗教界的幻想同出一轍。最早的科學起點不都是源於宗教界的經典學說嗎？怪就怪在宗教的發展里程太慢，一群宗教信徒整天著吃齋念佛，把古老的宗教理論經典反反覆覆的詠來詠去的不圖進取。你就是念上一萬遍，不也是那本理論經典嗎？還有一部分宗教作家，念了一輩子的神學書籍，沒有把神學的精華發揚光大，卻寫來寫去的還是那些理論，只是文字的不同組合罷了！我不是神學界的信徒，但是我依戀於宗教界的文化經典。然而，世間的諸多宗教徒們，嘴裡念的是吃齋把佛、順其天意、一生行善，卻往往是一邊念佛，一邊做著男娼女盜的罪惡行徑。象“西遊記”小說中的一句話：“你念的什麼佛，把的什麼齋，你殺人越貨，偷雞摸狗，幹著損人利己的土匪行為，還在那裡跪地拜佛，真是悲哀的可恥。”神學中的宇宙浩瀚與天文學的時空無限，科學前沿的外太空人與宗教界的神仙，宗教界的人類滅世論與地球的多重災難，不都存在共同點嗎？誰還敢說宗教與科學無牽扯呢！
迷信的偽科學論點。
1，神的能量高於一切。
2，人的潛意識覆蓋宇宙整體。
3，人是妖魔的化身，不殺之難以太平社會。
4，人能通過意念修煉，可以騰雲駕霧。
5，人能修煉成神，能下地獄。
6，通過念咒，天上能掉餡餅。
7，宇宙是神創造的。
8，神化了的人能成仙。
9，人世間有鬼魂的存在，說的是鬼魂的實體，會出來吸人血的那種。
10，人能夠預言幾百年的事物發展。
如果哪一天，我們人類真的發現了神的存在，那世間的一切問題都可迎刃而解了，這只是企盼。
話到此，關於宗教界與科學界的共同點應是宇宙空間的無限，以及神學界定的上蒼人間，還有地球人類的多重災難等。預言也好，科學的驗證也好，總歸來說，神學與科學有類似於相同的思想範疇。對於神學界的其它理論我就不用過多的闡述了，因為還有許多的潛在因素在裡面。在我們人類的社會中，還有這樣的一群人，利用真正的宗教文化，過大的誇張其思想含義。象神婆、巫漢等，只是借用宗教文化來坑蒙拐騙偷的損人利己。本屬於科學的東西，非要把你說的無所事事，這也違背了神意，那也違背了神的宗旨，你要想破解你的災難，你就要花去多少多少銀兩，才能過上安穩的日子。這不純粹是胡說八道的嗎！宗教界的堪輿學，說的是地理結構，順風順水的構建房屋，還要根據地理的其他因素，象地磁場的強度什麼的。不論怎么說，真正的宗教理論不會害人的，只有普度眾生，即便是殺人犯，也叫你放下屠刀，立即成佛的。
人類一定要相信自己的存在，靠自己誠實的勞動創造財富，強取豪奪的殺人越貨、欺男霸女、欺壓善良的百姓是沒有好結果的。真有可能依了佛家的理論，善有善報，惡有惡報，人算不如天算，到頭來真的下了地獄，上刀山，下火海，滾油鍋，最終會受到痛苦的煎熬，這就是佛家的經典學說。
科技界純屬於物質科學，一切都來源於物質理論的驗證，不存在虛假的任何東西，有時也依靠幻想來創造物質實體和新的理論。宗教的經典，有些內容是健康的，是科學的。根據宗教的言傳話語，也可實施科學的驗證過程，來證明古老文化的真實部分。在人類社會中，社會科學應當包含宗教理論，她也是人類幾千年文化的精髓，沒有宗教文化的奠祭，也就沒有人類的現代科學文明。
現代社會中出現的靈異事件，還真是讓人琢磨不透，然而科學界又拿不出一定的理論依據，一句話，完全的否定。但這是一種神秘而超自然的未來科學，這也就是我們人類目前還不能破解的潛在科學現象。《宗教與神學》的新思想應當得到發展，利用宗教的神學經典，結合現代的科學理論，探索未來世界的真實面孔，形成新的學科體系。《宗教與科學》既有相同點，也有不相同的點，尋找兩種學科的交叉界面，我們可利用其相同點來發展新的科學理論，讓科學與宗教的經典理論共同的造福於人類。
