福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之，諺語。指福運或災禍的到來，都是人自身的原因造成的。
基本介紹
- 中文名：福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之
- 拼音：fú zhī zhì yě ，rén zì shēng zhī ；huò zhī zhì yě ，rén zì chéng zhī
釋義,例句,
釋義
至：到來。指福運或災禍的到來，都是人自身的原因造成的。
例句
元王曰：“寡人聞之，諫者福也，諛者賊也。人主聽諛，是愚惑也……故曰～。”（《史記·龜策列傳》）
福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之，諺語。指福運或災禍的到來，都是人自身的原因造成的。
福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之，諺語。指福運或災禍的到來，都是人自身的原因造成的。釋義至：到來。指福運或災禍的到來，都是人自身的原因造成的。例句元王曰：“寡人聞之，諫者福也，諛者賊也。人主聽諛，是愚惑也……故曰～...
禍福皆由自生成，諺語。意思是災禍和幸福不是注定的，都由人們自己的所為而生成。釋義 災禍和幸福不是注定的，都由人們自己的所為而生成。出處 《文子·微明》：“夫禍之至也，人自生之； 福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害同鄰，自非至精莫之能分。是故知愚者，禍福之門戶也； 動靜者，利害之...
學會“幸”災“樂”禍 跌倒時，磕破了膝蓋即可 總有一顆星星會為你點燈 每個人都有屬於自己的位置 第六章 控制情緒，佛陀也會遭人誹謗 因何總為小事而難過 你在害怕什麼 做人就要有點阿Q精神 任何事情都不值得你垂頭喪氣 抱怨，是因為不知道還有更壞 別讓自己悶死在牛角尖里 自嘲讓你的失落越來越少 為了...
夫禍之來也,人自生之;福之來也,人自成之。禍與福同門,利與害為鄰,非神聖人,莫之能分。凡人之舉事,莫不先以其知規慮揣度,而後敢以定謀,其或利或害,此愚智之所以異也。曉自然以為智,知存亡之樞機,禍福之門戶,舉而用之,陷溺於難者,不可勝計也。使知所為是者,事必可行,則天下無不達之途矣。是故...
究而論之，道學在本體論上強調一個“生”字，主張宇宙萬物生於有，有生於無；在世界觀上突出一個“化”字，即認為事物按照對立統一的矛盾規律時時處於變化之中，強與弱、禍與福都是可以相互轉化的。在促進事物向有利自己方向轉化時貴在一個“因”字，即因任自然，因循客觀規律，因勢利導奪取勝利。道學在治國...
37、生克：相生相剋。38、互連：互相聯繫，互相關聯。39、成敗：成功與失敗。《戰國策·秦策三》：“良醫知病人之死生，聖主明於成敗之事。”40、相依：互相靠對方生存或立足。《道德經》第五十八章：“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好結果，好事也可以引發...
郊。咎莫大於欲得， 禍莫大於不知足。故知足之 足，常足矣。第四十六章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。第四十七章 為學日益， 為道日損。損之又損， 以至於無 為， 無為而無不為。取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。第四十八...
遂造配天之業；箕稱享用五福，身抱夷滅之痛；孔雲慶鐘積善，躬事旅人之悲；顏冠七十之上，有不秀之咨；冉在四科之初，致斯人之嘆；而商臣累王荊南，冒頓世居塞北，首山無解顏之鬼，汩水有抱怨之魂；康成以姓改鄉，不濟小聖之禍；主裒衰變隴木，適受非妄之災；二生居衛，覆舟之痛誰罪?
是謂衛生之經已。” 曰：“然則是至乎？” 曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？’兒子不知所為，行不知所之，身 若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！” 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有脩者，乃今 有恆；有恆者，人舍之，...
人虧己者福也，己虧人者禍也。言過行者虛也，行勝言者實也。有欲情者人事也，無塵心者仙道也。肯低下者高也，肯貧窮者富也。返常合道，順理合人。正道宜行，邪門莫入。通道明德，體用圓成。是謂全真也。師云：古人學道，心若未通，不遠千里，求師參問，倘若針芥相投，心地明白，更無疑慮，然後或居...
“無為而無不為”,不僅是道之大德、大用,同時也是支配天地萬物之最根本規律,是個人安身立命之根本法則,是所謂“道理”。“不自生,故能長生”,“以其終...“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”任何事物都是你中有我,我中有你,任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。
且夫發七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說，得行於其間。使...
故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；憒者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢、愚、好、醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智止於恬，性足於和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生...
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家（10）、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，...
及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。公慎氏出其妻。慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉。始誅第二 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今...
凶禍頻臨陷逆境，終世困苦事不成。（二兩二）一生勞碌之命。身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，勞勞碌碌無度日，終年打拱過平生.（二兩三）終身困苦之命 此命推來骨肉輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟實難靠，外出他鄉做散（善）人。（二兩四）一生薄福之命 此命推來福祿無，門庭困苦總難榮，六親骨肉皆無...
勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒（《家語》作焰焰）不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也（《家語》作誠能慎之，福之根也）；曰（《家語》作口）是何傷，禍之門也。強...
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”河伯曰：...
木火見官官要旺，土金官去反成官。惟有水木傷官格，財、官二見始為歡是也。又曰：傷官傷盡，亦有不做福者；傷官見官，亦有不做禍者。如一命：丁未、丁未、丙午、丙午，丙日坐午，日主自旺，有二午，二丁，二未，財官俱傷，雖傷官傷盡，奈四柱火氣太旺，竊氣又重，運行東南火旺之鄉，無一點財氣，身空...
故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。時之行也，順至無逆。為天下者，用大略。火之燀也，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。故平國若之...
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補...
《中華人生智慧經典:了凡四訓》主要闡述“命由我作，福自己求”的思想；講述“趨吉避凶”的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德、謙恭卑下、感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。《中華人生智慧經典:了凡四訓》糅合了儒佛道三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身...