《人生密碼： 心解《道德經》: 五年珍藏版》是2018年東北財經大學出版社出版的書籍，作者是齊善鴻、李彥敏。
基本介紹
- 中文名：人生密碼： 心解《道德經》： 五年珍藏版
- 作者：齊善鴻 李彥敏
- 出版時間：2018年1月23日
- 出版社：東北財經大學出版社
- 頁數：344 頁
- ISBN：9787565430251
- 定價：98 元
- 開本：16 開
圖書目錄
第一章
天下皆知美之為美， 斯惡已； 皆知善之為善，
斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高
下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉
而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯
弗居，是以不去。
第二章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為
盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強
其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無
為，則無不治。
第三章
道沖而用之或不盈， 淵兮似萬物之宗。挫其
銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。
第四章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓
為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而
愈出。多言數窮，不如守中。
第五章
穀神不死， 是謂玄牝， 玄牝之門， 是謂天地
根。綿綿若存，用之不勤。
第六章
天長地久。天地所以能長且久者， 以其不自
生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以
其無私邪，故能成其私。
第七章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，
故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正
善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第八章
持而盈之， 不如其已。揣而銳之， 不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂
身退，天之道。
第九章
載營魄抱一， 能無離乎， 專氣致柔， 能嬰兒
乎，滌除玄覽， 能無疵乎，愛民治國， 能無知乎，
天門開闔，能為雌乎，明白四達，能無為乎，
生之、畜之， 生而不有， 為而不恃， 長而不
宰，是謂玄德。
第十章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為
器， 當其無， 有器之用。鑿戶牖以為室， 當其無，
有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十一章
五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口
爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是
以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十二章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為
下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴
大患若身，吾所以有大患者， 為吾有身， 及吾無
身，吾有何患，故貴以身為天下，若可寄天下；愛
以身為天下，若可託天下。
第十三章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得
名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，
其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之
第十四章
狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不
見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂
道紀。
第十四章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不
可識， 故強為之容： 豫兮若冬涉川， 猶兮若畏四
鄰， 儼兮其若客， 渙兮若冰之將釋， 敦兮其若朴，
曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰
能安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈，故
能蔽不新成。
第十五章
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物
芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰
常， 知常曰明， 不知常， 妄作凶。知常容， 容乃
公， 公乃王， 王乃天， 天乃道， 道乃久， 沒身
不殆。
第十六章
太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏
之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴
言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十七章
大道廢， 有仁義； 慧智出， 有大偽； 六親不
和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十八章
絕聖棄智， 民利百倍； 絕仁棄義， 民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令
有所屬，見素抱樸，少私寡慾。
絕學無憂。唯之與阿， 相去幾何， 善之與惡，
相去若何，人之所畏， 不可不畏。荒兮其未央哉。
眾人熙熙， 如享太牢， 如春登台。我獨泊兮其未
兆， 如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有
餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏
昏； 俗人察察， 我獨悶悶。澹兮， 其若海， 飂兮，
若無止。眾人皆有以， 而我獨頑似鄙。我獨異於
人，而貴食母。
第二十章
孔德之容， 惟道是從。道之為物， 惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮
冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，
其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此。
第二十一章
曲則全， 枉則直， 漥則盈， 敝則新， 少則得，
多則惑。是以聖人抱一， 為天下式。不自見故明，
不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不
爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛
言哉。誠全而歸之。
第二十二章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為
此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎，故從事
於道者， 道者同於道， 德者同於德， 失者同於失。
同於道者， 道亦樂得之； 同於德者， 德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第二十三章
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不
彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食
贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十四章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之
曰道， 強為之名曰大。大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人
居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行不離輜
重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身
輕天下，輕則失本，躁則失君。
第二十六章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善
閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖
人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是
第二十七章
謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人
之資。不貴其師， 不愛其資， 雖智大迷， 是謂
要妙。
第十四章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德
不離， 復歸於嬰兒。知其白， 守其黑， 為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其
辱， 為天下谷。為天下谷， 常德乃足， 復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
第二十八章
將欲取天下而為之， 吾見其不得已。天下神
器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或
隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去
甚，去奢，去泰。
第二十九章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師
之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果
而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿
驕， 果而不得已， 果而勿強。物壯則老， 是謂不
道，不道早已。
第三十章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不
處。君子居則貴左， 用兵則貴右。兵者， 不祥之
器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而
第三十一章
不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可
以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍
居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以
哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
第三十二章
知人者智， 自知者明。勝人者有力， 自勝者
強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而
不亡者壽。
第三十三章
大道氾兮， 其可左右。萬物恃之以生而不辭，
功成而不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名
於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自
為大，故能成其大。
第三十四章
執大象， 天下往。往而不害， 安平太。樂與
餌， 過客止。道之出口， 淡乎其無味， 視之不足
見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十五章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將
欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第三十六章
無常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自
化。化而欲作， 吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，
夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
第三十七章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之
而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁
而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不
居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
第三十八章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得
一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以
為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以
寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬
物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本， 高以下為基。是以侯王自謂
孤、寡、不穀。此非以賤為本邪，非乎，故至譽無
譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第三十九章
反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於
有，有生於無。
第四十章
上士聞道， 勤而行之； 中士聞道， 若存若亡；
下士聞道， 大笑之， 不笑不足以為道。故建言有
之： 明道若昧， 進道若退， 夷道若纇。上德若谷，
大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大
方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無
名，夫唯道善貸且成。
第四十一章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負
陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不
穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而
損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將
以為教父。
第四十二章
天下之至柔， 馳騁天下之至堅， 無有入無間，
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下
希及之。
第四十三章
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故
甚愛必大費， 多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，
可以長久。
第四十四章
大成若缺， 其用不弊； 大盈若沖， 其用不窮。
大直若屈， 大巧若拙， 大辯若訥。躁勝寒， 靜勝
熱，清靜為天下正。
第四十五章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於
郊。咎莫大於欲得， 禍莫大於不知足。故知足之
足，常足矣。
第四十六章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，
其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
第四十七章
為學日益， 為道日損。損之又損， 以至於無
為， 無為而無不為。取天下常以無事， 及其有事，
不足以取天下。
第四十八章
/199
聖人無常心， 以百姓心為心。善者， 吾善之；
不善者， 吾亦善之， 德善。信者， 吾信之； 不信
者，吾亦信之，德信。聖人之在天下，歙歙焉，為
天下渾其心；百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第四十九章
/203
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人
之生生，動之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之
第五十章
12 ——心解《道德經》
人生密碼
厚。蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲
兵， 兕無所投其角， 虎無所措其爪， 兵無所容其
刃。夫何故，以其無死地焉。
/207
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫
不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養之、
覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第五十一章
/211
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；
既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，
終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，
守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
第五十二章
/215
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚
夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，
帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉。
第五十三章
/219
善建者不拔， 善抱者不脫， 子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之
於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天
下， 其德乃普。故以身觀身， 以家觀家， 以鄉觀
鄉， 以邦觀邦， 以天下觀天下。吾何以知天下然
哉，以此。
第五十四章
/224
目錄13
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不
據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而
朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和
曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則
老，謂之不道，不道早已。
第五十五章
/228
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其
銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可
得而親， 不可得而疏； 不可得而利， 不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十六章
/232
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以
知其然哉， 以此。天下多忌諱， 而民彌貧； 民多
利器， 邦家滋昏； 人多伎巧， 奇物滋起； 法令滋
彰， 盜賊多有。故聖人云， 我無為而民自化， 我
好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民
自朴。
第五十七章
/236
其政悶悶， 其民淳淳； 其政察察， 其民缺缺。
禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。孰知其極， 其無
正，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是
以聖人方而不割， 廉而不劌， 直而不肆， 光而
不耀。
第五十八章
/241
14 ——心解《道德經》
人生密碼
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂
之重積德， 重積德則無不克， 無不克則莫知其極，
莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是為
深根固柢，長生久視之道。
第五十九章
/245
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非
其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不
傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十章
/249
大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜
勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小
國以下大國， 則取大國。故或下以取， 或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各
得其所欲，大者宜為下。
第六十一章
/253
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美
言可以市， 尊行可以加人。人之不善， 何棄之有，
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進
此道。古之所以貴此道者何，不曰以求得，有罪以
免邪，故為天下貴。
第六十二章
/257
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以
德。圖難於其易， 為大於其細。天下難事必作於
易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能
第六十三章
目錄15
成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶
難之。故終無難矣。
/261
其安易持， 其未兆易謀， 其脆易泮， 其微易
散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫
末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之， 執者失之。是以聖人無為， 故無
敗； 無執， 故無失。民之從事， 常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得
之貨。學不學， 復眾人之所過。以輔萬物之自然，
而不敢為。
第六十四章
/265
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難
治， 以其智多。故以智治國， 國之賊； 不以智治
國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂
玄德。玄德深矣， 遠矣， 與物反矣， 然後乃至
大順。
第六十五章
/269
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為
百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以
身後之。是以聖人處上而民不重， 處前而民不害，
是以天下樂推而不厭。以其不爭， 故天下莫能與
之爭。
第六十六章
/273
16 ——心解《道德經》
人生密碼
天下皆謂我道大， 似不肖。夫唯大， 故似不
肖。若肖， 久矣其細也夫。我有三寶， 持而保之。
一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢為天下先。慈， 故能
勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今
舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以
戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
第六十七章
/278
善為士者不武， 善戰者不怒， 善勝敵者不與，
善用人者為之下。是謂不爭之德， 是謂用人之力，
是謂配天古之極。
第六十八章
/283
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退
尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫
大於輕敵， 輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加， 哀者
勝矣。
第六十九章
/287
吾言甚易知， 甚易行； 天下莫能知， 莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者
希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
第七十章
/291
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以
其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十一章
/295
目錄17
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所
生。夫唯不厭， 是以不厭。是以聖人自知， 不自
見；自愛，不自貴。故去彼取此。
第七十二章
/299
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或
害。天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之。天之
道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然
而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
/303
民不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死，而
為奇者吾得執而殺之，孰敢，常有司殺者殺，夫代
司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不
傷其手矣。
第七十四章
/307
民之飢， 以其上食稅之多， 是以飢。民之難
治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求
生之厚， 是以輕死。夫唯無以生為者， 是賢於
貴生。
第七十五章
/311
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也
柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之
徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱
處上。
第七十六章
/315
18 ——心解《道德經》
人生密碼
天之道， 其猶張弓歟， 高者抑之， 下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不
足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以
奉天下。唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不
處，其不欲見賢。
第七十七章
/319
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無
以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能
行。是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不
祥，是為天下王。正言若反。
第七十八章
/323
和大怨，必有餘怨，安可以為善，是以聖人執
左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無
親，常與善人。
第七十九章
/327
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而
不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳
之； 使人復結繩而用之。甘其食， 美其服， 安其
居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死
不相往來。
第八十章
/331
信言不美， 美言不信； 善者不辯， 辯者不善；
知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈
第八十一章
目錄19
有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人
之道，為而不爭。
/335
後記/339
懺悔罪已/342
八十一道道盡修身修心的正義/344
