祭星辰風雨 性質古代吉禮 古代吉禮的一種。
祭星辰風雨 性質古代吉禮 古代吉禮的一種。即帝王依時令遣官築壇致祭於星辰風雲等天神，以求保佑風調雨順、長壽與天下太平。和祭日月、山川、岳瀆等，同為古代自然崇拜、萬物有靈觀念的反映。《周禮.春官.大宗伯》：“大宗伯之...
最早的社祭就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，並且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現靠人力難以達成的願望。社祭的對象就是神靈。從本質上說，祭祀是對神靈的討好與收買。祭祀的產生與人類早期對自然界感到神秘、恐懼有關。風雨雷電，日月星辰，山石樹木，飛禽走獸都被認為是有神靈主宰，“萬物有靈”的觀念...
他們用於化裝的顏料大多以本地土製的紅、黃、白、黑、褐五色為主要顏色，其代表圖案以象徵動植物圖案和五色連環圖案為主，動物圖案表現了村民們的動物崇拜，五色連環圖案則象徵著對土地、日月星辰、風雨雷電等大自然的崇拜，他們把這些五顏六色的顏料，按照各種圖案塗抹在全身上下後，又用棕葉和松果樹葉編織成各種近似...
湯以寬治民而除其虐．文王以文治．武王以武功．去民之菑．此皆有功烈於民者也．及夫日月星辰．民所瞻仰也．山林川谷丘陵．民所取財用也．非此族也．不在祀典．清 田蘭芳《明河南參政袁公（袁可立子袁樞）墓志銘》：“而捍患御災又誠合於祭法，無惑乎歌饗神前，人心同然，至如爾日之盛也。”
帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報之。宗廟先祖，己之親也，生時有養...
儀式本身潛在的破壞性因素也需要充分認識、合理引導。圖書目錄 導言 第一章 中國傳統祭祀儀式的基本形態 第一節 祀天 第二節 祀日月星辰風雨 第三節 祭地祇 第四節 祭祖 第二章 中國傳統祭祀儀式道德整合的社會基礎 第一節 農耕生活 第二節 天人關係 第三節 宗族社會 第四節 禮樂文明 ...
天神：指天上諸神，包括主宰宇宙之神及主司日月、星辰、風雨、生命等神。先秦《周禮·春官·大宗伯》云：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。”調名本意即詠祭祀天神。又：清毛先舒《填詞名解》云：“《因話錄》載，畫人，不知所從起，有形無口。北方季冬（農曆十二月）二十四日，率人畫一板佩...
太一神是中國古代的神話人物，出自屈原《九歌》的之中。東皇太一是《九歌》中所描寫的天神，是戰國時期楚國人祭祀的最高神，主宰星辰與元氣。《漢書·郊祀志》雲；天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭...
尊號最早出現於商朝，周朝時正式出現“昊天上帝”的尊稱。周圍有日月、星辰、風雨，雷電作為使者，五方上帝輔佐。唐代以昊天上帝作為天帝獨祀。在明朝初期的天地合祀大典中，正位設昊天上帝、皇地祇神位；明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀，圜丘冬至大祀正位設昊天上帝神位；嘉靖十七年（1538年）嘉靖皇帝易昊天上帝號...
《盤古至唐虞傳》載：判詞——盤古氏開天闢地，定日月星辰風雨。在早期的道教上古神話中，傳說盤古大神是由一顆名叫“蒼胡頡”的寶珠中誕生的，此珠具有開天闢地的神力，在天地混沌未開時，此珠子（蒼胡頡）是孕育盤古的寶物，爆炸後令盤古甦醒，乃宇宙產生之寶，是這顆珠子造就了天地的分開。因此在道教中故有...
從立春到冬至間的八節，如一月一日，三月三日等的重日，對唐朝的朝廷及民間來說都是極其重要的佳節。法令規定的國家祭祀有分大中小：大祀祭天神，祖宗之靈；中祀祭日月，星辰，社稷，養蠶，釋奠；小祀祭司命，風雨，山川。社稷之節為初春之辛日；風神之節為初春之丑日；雨神之節為初夏之申日，社日為仲夏及仲秋...
東皇太一是中國古代的神話人物，出自屈原《九歌》的之中。東皇太一是《九歌》中所描寫的天神，是戰國時期楚國人祭祀的最高神，主宰天空星辰。《漢書·郊祀志》雲；天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭...
數千年前，在文明初始階段，古代先民出於對自然界的無知和敬畏，曾經把一切超越人力的自然現象和自然規律都看做是神力所致，舉凡日月星辰和風雨雷電都被視為神靈，星象占卜相應而生，在朝廷、百姓之間風行。周至西漢時期，統治階級藉助人們崇拜星象，大肆宣揚神的威力，從而達到統治社會局勢的目的。西漢時期的天文學家與...
左三間配殿為天神殿，祭祀執掌日月星辰、風雨雷電之事的昊天大帝。該殿的木刻繪畫當屬一絕，神龕與背靠都是立體雕刻，花草蟲魚，人物造型，鬼斧神工，活靈活現。配上一整套天官賜福的壁畫，更顯古樸典雅。獻亭一側有香亭，上築八角龍頭，挑起四角，下用四根粗柱支蹲在四個雕刻精美的石墩上，四面不著，用斗拱...
可是，這兩位神靈都不會危害您的身體，對於山河神，在發生水旱災時應祭祀，對於日月星辰神，在雪霜風雨不按時令來到時應祭祀；您有病，那是飲食哀樂女色所造成的。”平公及叔向到子產這番議論後稱讚說：“對，您真不愧為知識淵博的君子！”送給子產豐厚的禮物。前539年（二十七年）的夏天，鄭簡公去朝拜晉君。冬...
太陽，月亮有虧蝕的現象，風雨有不合時的情況，怪星偶然出現，這是沒有那個世代不曾出現過的啊！在上位者賢明而政治清平，那么即使是同時興起，也沒什麼傷害；在上位者昏暗而政治險酷，那么即使沒有一項出現，也沒有什麼助益。星辰墜落，林木怪嗚，是天地變動,陰陽變化，事物少出現的現象罷了。覺得奇怪，可以；感到...
鬼神崇拜 布朗族認為日月星辰、風雨雷電以及山林、河流等自然體和自然現象都有靈性，都受鬼神主宰。①山神。居住在山區的布朗族特別尊奉山神，重視山神祭祀。他們認為山神掌管山林,每年須供祭4次以保全寧。墨江的布朗族每年農曆正月初五或初六，要以米、酒、茶、紙錢和紅公雞祭祀山神。白摩(巫師)殺雞、點香、燒紙...
”帝舜稱讚禹，說：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文繡服飾，你諫明我。我想聽六律五聲八音來治亂，宣揚五德，你幫助我。你從來不當面阿諛背後誹謗我。你以自己的真誠、德行和榜樣，使朝中清正無邪。你發揚了我的聖德， 功勞太大了！”帝舜在位...
日月星辰之神。則雪霜風雨之不時。於是乎禜之。許與鄭司農周禮注引皆先日月星辰。與今本不同也。從示。從營省聲。下從字、度他字下皆當有。後人刪之。為命切。十一部。一曰禜、逗。衞使災不生。此字義之別說也。上言禳之於已至。此言御之於未來。鉉本此下引禮記雩禜祭水旱。誤用鍇語為正文也。
康熙三十五年正月，為了為天下祈福，皇帝遣大臣分行各山川海河去祭告。有五嶽、五鎮、四海、四瀆（江瀆、淮瀆、濟瀆、河瀆），都和前代一樣。又增加了兀喇長白山和翕河喬嶽。清帝的祭法也是“兩祭”，即皇帝每年分別在天壇祭天（皇天）以配饗日月星辰雲雷風雨，在地壇祭地（后土）以配饗岳鎮海瀆山川城隍。同時再...
人類自降生以來，就與自然界有著不可分割的血肉聯繫。日月星辰、風雨雷電引起人類豐富的想像和直接的感受，大地為人類提供了生存的場所和條件，動植物是人類的食物來源。人類最初把自己作為自然界的有機組成部分，整體融和在自然之中，沒有與自然對立的觀念。自然神信仰 但早期人類生活的自然環境是非常惡劣的，風雨雷電...
覺得奇怪，可以；感到畏懼，那就不對了.太陽，月亮有虧蝕的現象，風雨有不合時的情況，怪星偶然出現，這是沒有那個世代不曾出現過的啊！在上位者賢明而政治清平，那么即使是同時興起，也沒什麼傷害；在上位者昏暗而政治險酷，那么即使沒有一項出現，也沒有什麼助益.星辰墜落，林木怪嗚，是天地變動,陰陽變化，事物...
自為惡事，祈咒於天，逆四時，違五行，對三光裸體赤露，便利向三光星辰社廟之前，見日月薄蝕不救，貪自歡樂，不敬天地鬼神，不孝父母，呵罵風雨，毀拆聖人典教，破壞社廟，穿掘墳墓，取亡人財物，欺詐盲聾瘂之人，竊盜金帛，將穢污潑他人，屋舍妄外，破除衣服，以不淨器物盛諸飲食，厭咒生人，埋符地下，...
中國古代自然崇拜的對象極為廣泛，包括日月星辰、風雨雷電、河海山川、水火以及動植物類、男女生殖器等等，主要都是與人類生產和生活直接相關的自然物和自然力。不久，出現了將自然神人格化和社會化的複雜現象，人們由自然崇拜的人格化發展到相信天帝和天命，初步建立了以天帝為中心的天神體系。鬼神崇拜 人們相信地上所...
2對目亮和星辰的祭祀 3對風雨雷電的祭祀 三 中國古代的祭天大典 1殷商的暴力上帝 2周族的道德上帝 3郊祭天帝 4堂子祭天 四 對山神及其統屬神的祭祀 1採集狩獵性質的祭祀 2為求雨舉行的祭祀 3作為祭天而興起的名山祭祀 4祭祀山神的方式和等級 五 對水神的祭祀 1水神的形象 2從“水’的需要引起的祭祀 3與...
“龍抬頭”源於自然天象崇拜，與上古時代人們對星辰運行的認識以及農耕文化有關。“龍抬頭”雖有著久遠的歷史源頭，但成為全國性節日並出現在文獻上記載是在元代之後。“龍抬頭”相關的活動很多，但不論哪種方式，均圍繞美好的龍神信仰而展開，它是人們寄託生存希望的活動。就全國而言，由於地域不同，各地風俗也各有...
武技術法：斗轉星移、血之咒印、倚天劍法、鏡幕之術、妖神變（祭）、仙魔變、八尊大妖寶術、雷神斬、夢魔劍法、滅仙劍法、生死印、真我之法、斬仙台之法、神鳥大鵬身法 神通之術：神之手、戰天神拳、大光明之術（大光明神拳）、鏡花水月、天命之眼等星辰小人中的神通 目前身份：秦川養子、君臨宴第一、蒼王...
