矯枉

矯枉,矯：糾正，變彎為直。 枉：彎曲。指糾正偏差和偏邪。

基本介紹

• 中文名：矯枉
• 拼音：：jiǎo wǎng
• 注音：：ㄐㄧㄠˇ ㄨㄤˇ
• 詞義：矯正彎曲
• 典源：《孟子·滕文公下》
• 成語：矯枉過正

基本信息

詞目：矯枉（矯枉）

1. 比喻糾正偏邪。
   
2. 將彎曲的木頭正過來,借指糾正偏差。
   
3. 矯揉貌，指矯正；整飭。矯，使曲的變直；揉，使直的變曲。語出《易·說卦》：“坎……為矯輮。”孔穎達疏：“為矯輮，取其使曲者直為矯，使直者曲為輮。”
   

引證解釋

《孟子·滕文公下》“枉己者未有能直人者也” 漢 趙岐 註：“人當以直矯枉耳。”《後漢書·朱祐景丹傳論》：“ 光武 鑒前事之違，存矯枉之志。” 李賢 註：“矯，正也。枉，曲也。” 唐 元希聲 《贈皇甫侍御赴都》詩之四：“刺邪矯枉，非賢勿居。” 宋 秦觀 《送洪景之循州參軍》詩：“寒梅不自重，輒花桃李先。矯枉有佳菊，最後眾芳妍。”

古文作品

《孟子·滕文公下·枉己者未有能直人者也》。

枉己者未有能直人者也：陳代(1)曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋(2)’，宜若可為也。”

孟子曰：“昔齊景公田(3)，招虞人以旌(4)，不至，將殺之。志士不忘(5)在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也．如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅（11），終日不獲一；為之詭遇（12），一朝而獲十。云：“不失其馳，舍矢如破（13）。”我不貫（14）小人乘，請辭。’御者且羞與射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”

注釋

(1)陳代：孟子的學生。(2)枉：屈。尋：八尺為一尋。(3)田：打獵。(4)招虞人以旌：虞人，守獵場的小官。古代君王有所召喚，一定要有相應的標誌，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，若是召喚虞人，只能用皮冠．所以這個虞人不理睬齊景公用旗旗的召喚。《左傳昭公二十年》曾經載過這一件事，孔子並對這個虞人有所稱讚，所以下文孟子說到“孔子奚取焉”．(5)不忘：不忘本來是常常想到的意思，雖然常常想到自己“在溝壑”和“喪其元”的結局，但並不因此而貪生怕死。所以，這裡的“不忘”也可以直接理解為“不怕”。（6）元：首，腦袋。（7）趙筒子：名鞍，晉國大夫。（8）王良：春秋末年著名的善於駕車的人。（9）嬖奚：一個名叫奚的受寵的小臣。（10）反命：復命。反同“返”。（11）范我馳驅：使我的驅馳規範。“范”在這裡作動詞，使……規範。（12）詭遇：不按規範駕車。（13）不失其馳，舍矢如破：引自《詩經小雅車攻》。意為按規範駕車，箭放出就能射中目標。（14）貫：同“慣”，習慣。（15）比：合作。

原文翻譯

陳代說：“不去拜見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧。如今一去拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。況且《志》書上說：‘彎曲著一尺長，伸展開來八尺長。’似乎是可以這樣以屈求伸的罷。”

孟子說：“從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻一點也不怕。因而受到孔子的稱讚。所以，有志之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪一點可取呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召喚就自己上門去，是為了什麼呢？況且，所謂彎曲著一尺長，伸展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。如果從利益的角度來考慮問題，就是彎曲著八尺長，伸展開一尺，那也是有利益的啊，難道也可以於嗎？從前趙簡子命令王良為他所寵愛的小臣名叫奚的駕車去打獵，整整一天沒有打著一隻獵物。那奚回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有人把這話告訴了王良。王良便對奚說：‘請讓我再為您駕一次車。’奚勉強同意了，結果一個清晨就打了十隻獵物。奚回去後又向趙簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓他專門為你駕車吧。’當趙簡子徵求王良的意見時，王良卻不肯幹了。他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。《詩經》說：“按照規範駕車去，箭一放出就中的。”我不習慣為他這樣的小人駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與不好的射手合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不於。如果我扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麼呢？況且，你的看法是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓別人正直的。”

本篇賞析

陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”，先彎曲自己，哪怕顯得只有一尺長，有朝一日實現抱負，伸展開來，就可以有八尺長了。

陳代所說的，其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。說穿了，有一點機會主義的味道。所以，孟子堅決不同意，而以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．

同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的啟發。最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎么還可能去讓別人正直呢？這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人何？”（《論語子路》）自己不能夠正直，怎么可能去讓別人正直呢？

內容大同小異，沒有多大區別。只不過孟子的出發點是反對投機取巧的機會主義。

從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想，但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。因為，對他們來說，這是一個原則問題。

或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說，也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。