《知魚之樂》是一本哲理隨筆，匯集了作者數十年的思想精髓。在閱讀這本哲理隨筆之前，請讀者諸君做好迎接一場思想地震的心理準備。自然存在、精神存在、社會存在，這是三個截然不同、無法貫通的領域嗎？答案是否定的，《知魚之樂》的作者要告訴我們一種全新的視角和思想方法，原來這三者統一於一個更基源的自然律——遞弱代償。
基本介紹
- 中文名：知魚之樂:《物演通論》作者經典哲理隨筆
- 出版社：陝西人民出版社
- 頁數：266頁
- 開本：32
- 作者：王東嶽
- 出版日期：2012年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7224102377, 9787224102376
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《知魚之樂》編輯推薦：《物演通論》作者王東嶽經典哲理隨筆！讀後，必將發生一場思想地震，其強度將由你自己決定！
作者簡介
子非魚（王東嶽），自由學者，西北大學哲學系客座教授，西安交通大學管理學院東方文化客座教授，作品有哲學專著《物演通論》和文集《人類的沒落》。
圖書目錄
序
自然趨弱：弱歸人性1
無用的哲思1
有為與無為9
追求完善的遺憾13
平庸者偉岸17
人性之根：貪、煩、畏21
“快樂公式”題解26
唯求存在與通權達變32
另論“可憐天下父母心”37
苦海有邊回頭無岸41
哥白尼與內耳前庭46
精神趨知：知歸茫然51
聽蚊子說：智者多憂51
莊周夢蝶與笛卡爾的疑慮56
我知道我一無所知61
“真”作假時假亦真67
“善”的缺憾與輝煌73
“美”是不美好的尺度79
子非魚安知魚之樂85
自然界裡沒有飛躍91
黑格爾：辯證邏輯的圈套97
理性邏輯方法談104
波普爾懸念：科學的真面目113
邏輯比事實更真實119
社會趨繁：繁歸動搖125
猴子與人：分歧源頭上的疑點125
天演的自由之路131
普羅米修斯的天譴詞138
社會標本：膜翅目王國的故事145
緣的解說：偶然與選擇151
戀愛的小花招與大背景157
富貴病：馬爾薩斯的失誤163
人類在自然界的位置171
跋178
附錄：遞弱演化的自然律綱要181
自然趨弱：弱歸人性1
無用的哲思1
有為與無為9
追求完善的遺憾13
平庸者偉岸17
人性之根：貪、煩、畏21
“快樂公式”題解26
唯求存在與通權達變32
另論“可憐天下父母心”37
苦海有邊回頭無岸41
哥白尼與內耳前庭46
精神趨知：知歸茫然51
聽蚊子說：智者多憂51
莊周夢蝶與笛卡爾的疑慮56
我知道我一無所知61
“真”作假時假亦真67
“善”的缺憾與輝煌73
“美”是不美好的尺度79
子非魚安知魚之樂85
自然界裡沒有飛躍91
黑格爾：辯證邏輯的圈套97
理性邏輯方法談104
波普爾懸念：科學的真面目113
邏輯比事實更真實119
社會趨繁：繁歸動搖125
猴子與人：分歧源頭上的疑點125
天演的自由之路131
普羅米修斯的天譴詞138
社會標本：膜翅目王國的故事145
緣的解說：偶然與選擇151
戀愛的小花招與大背景157
富貴病：馬爾薩斯的失誤163
人類在自然界的位置171
跋178
附錄：遞弱演化的自然律綱要181
後記
東方人講哲學，原本是詩律渲染的，或者是寓言調侃的。前者如老聃、屈原（《老子》書是離騷體的先河，屈子《天問》是宇宙觀之探索），後者如莊周、列禦寇（《莊子》書可謂意趣飛揚，《列子》文章則顯生動而沉鬱）。不像西方人，正襟危坐，板著臉細細數落，雖然條分縷析得格外透徹，讀起來卻不免令人昏昏欲睡。
有鑒於此，我在寫罷現代版哲學專著《物演通論》之後，便想換一個口吻，說一些輕鬆幽默的閒話，固然內容照舊免不了叫人掃興，但願文辭之間能流露出灑脫之風。不料事與願違，初版後讀者回音，多數似仍嫌它科學之談枯燥，哲理之論突兀，儼然一具血肉瘠薄、形銷骨立的畸種。一時間竟將我原先擬定的另外近百篇相類腹稿，統統窒悶成了見不得天日的死胎。隨後檢討一番，得出如下結論：除了我這個人刻板有餘、才情不足而外，恐怕還有更重要的一層原因，那就是，近現代科技知識的薰陶，早已將人內心深處的童趣和想像力泯滅殆盡，想當年，李白“舉杯邀明月，對影成三人”，還可生出桂木玉兔、嫦娥伴舞的幻象，現如今，你明知月亮不過是一個死氣沉沉的土球，倘若再要發什麼仿古之幽情，則注定會弄出老臉唱嫩曲兒的尷尬，念及此，縱然剛曾冒出了那么點贗品般的詩情畫意，也由不得你立刻會把它掐滅在萌芽期里。
有了如此一番自省，我雖不能鼓起勇氣將胎死腹中的拙文繼續寫下去，卻不妨將已經問世的畸怪品種再端出來獻醜，暗想另過千年，像“科學”這樣的時髦玩意兒，大抵也逃不掉被後人棄之若敝屣的宿命，那時回頭看，興許這醜孩兒倒變成了別樣的可愛貨色也說不定。
於是就有了該冊小書的第二個版本。
在此，有必要重申，本書只是一個聊天的集子，所有話題大致都停留在直觀的層面上泛泛而談，而且它只涉及哲學系統問題的極小部分，應該說，它給你留下的更多是疑竇，而並非題解。譬如，自然物演的“遞弱代償法則”究竟依循著怎樣的路徑在衍動？其間“屬性”與“結構”的代償關係是什麼？宇宙物態演化過程為何會被框定在一個非時空的“有限衍存區間”內運行？等等，這是就“自然”而言。若問“精神”，問題更多，譬如，作為一種自然產物，“精神”或“理性”的淵源何在？它的基本規定性奠基於何處？它的演運機制如何展開？為什麼“本質”問題會像羅素所說的那樣成為哲學史上永恆的難題？既然我們無可“真知”，認識上的“正確”為什麼一定要表達為“邏輯三洽”？……至於“社會”，恐怕我們連最基本的名詞概念都得重新修正，因為它壓根兒就不是一個單純的人文現象或人為產物，反倒是一切人文現象不外乎都屬於某種自然進程的直接繼續，所以，既往那種“社會科學”與“自然科學”的分野勢必很快就會被消除。
諸如此類的問題，顯然不是可以在閒聊中獲得解答的。對此有興趣的讀者，請參閱我在前面提到的《物演通論》一書，它的修訂本也己再版。需要事先聲明一下，那才真是一架連個零星皮肉都掛不住的有魂骷髏，望之雖令人落魄，對談則別有洞天。當然，你若不願繼續忍受它的折磨，我深表理解。
不過，人類的文化處境正在發生深刻的變化，凡置身度外者，自將淪落後塵。一位學生聽了我的課，大約有些天地倒懸的感覺，於是問我，他以後還如何與別人溝通，我回答說，不是你能否與別人溝通的問題，而是別人能否與你溝通的問題。這又是那個“子非魚安知魚之樂”的彆扭境況，即認知位相的不對稱性使然。問題在於，你是想做“魚之樂”呢？還是想受“人之苦”？
——人生識字憂患始。要是讓我選擇，我倒寧肯安享“魚之樂”，可惜我畢竟不是一條魚（“子非魚”），於是只好承受為“人”的煎熬。
試問，你又有多少選擇的餘地呢？
作者 2009年11月25日改
有鑒於此，我在寫罷現代版哲學專著《物演通論》之後，便想換一個口吻，說一些輕鬆幽默的閒話，固然內容照舊免不了叫人掃興，但願文辭之間能流露出灑脫之風。不料事與願違，初版後讀者回音，多數似仍嫌它科學之談枯燥，哲理之論突兀，儼然一具血肉瘠薄、形銷骨立的畸種。一時間竟將我原先擬定的另外近百篇相類腹稿，統統窒悶成了見不得天日的死胎。隨後檢討一番，得出如下結論：除了我這個人刻板有餘、才情不足而外，恐怕還有更重要的一層原因，那就是，近現代科技知識的薰陶，早已將人內心深處的童趣和想像力泯滅殆盡，想當年，李白“舉杯邀明月，對影成三人”，還可生出桂木玉兔、嫦娥伴舞的幻象，現如今，你明知月亮不過是一個死氣沉沉的土球，倘若再要發什麼仿古之幽情，則注定會弄出老臉唱嫩曲兒的尷尬，念及此，縱然剛曾冒出了那么點贗品般的詩情畫意，也由不得你立刻會把它掐滅在萌芽期里。
有了如此一番自省，我雖不能鼓起勇氣將胎死腹中的拙文繼續寫下去，卻不妨將已經問世的畸怪品種再端出來獻醜，暗想另過千年，像“科學”這樣的時髦玩意兒，大抵也逃不掉被後人棄之若敝屣的宿命，那時回頭看，興許這醜孩兒倒變成了別樣的可愛貨色也說不定。
於是就有了該冊小書的第二個版本。
在此，有必要重申，本書只是一個聊天的集子，所有話題大致都停留在直觀的層面上泛泛而談，而且它只涉及哲學系統問題的極小部分，應該說，它給你留下的更多是疑竇，而並非題解。譬如，自然物演的“遞弱代償法則”究竟依循著怎樣的路徑在衍動？其間“屬性”與“結構”的代償關係是什麼？宇宙物態演化過程為何會被框定在一個非時空的“有限衍存區間”內運行？等等，這是就“自然”而言。若問“精神”，問題更多，譬如，作為一種自然產物，“精神”或“理性”的淵源何在？它的基本規定性奠基於何處？它的演運機制如何展開？為什麼“本質”問題會像羅素所說的那樣成為哲學史上永恆的難題？既然我們無可“真知”，認識上的“正確”為什麼一定要表達為“邏輯三洽”？……至於“社會”，恐怕我們連最基本的名詞概念都得重新修正，因為它壓根兒就不是一個單純的人文現象或人為產物，反倒是一切人文現象不外乎都屬於某種自然進程的直接繼續，所以，既往那種“社會科學”與“自然科學”的分野勢必很快就會被消除。
諸如此類的問題，顯然不是可以在閒聊中獲得解答的。對此有興趣的讀者，請參閱我在前面提到的《物演通論》一書，它的修訂本也己再版。需要事先聲明一下，那才真是一架連個零星皮肉都掛不住的有魂骷髏，望之雖令人落魄，對談則別有洞天。當然，你若不願繼續忍受它的折磨，我深表理解。
不過，人類的文化處境正在發生深刻的變化，凡置身度外者，自將淪落後塵。一位學生聽了我的課，大約有些天地倒懸的感覺，於是問我，他以後還如何與別人溝通，我回答說，不是你能否與別人溝通的問題，而是別人能否與你溝通的問題。這又是那個“子非魚安知魚之樂”的彆扭境況，即認知位相的不對稱性使然。問題在於，你是想做“魚之樂”呢？還是想受“人之苦”？
——人生識字憂患始。要是讓我選擇，我倒寧肯安享“魚之樂”，可惜我畢竟不是一條魚（“子非魚”），於是只好承受為“人”的煎熬。
試問，你又有多少選擇的餘地呢？
作者 2009年11月25日改
序言
這是一本奢侈的讀物。
說它奢侈，乃是由於它跟當前流行的快餐文化全然不同，它既不會給你帶來臨時的快感，也無法為你提供實用的效益，它倒可能給你造成某種深在的悲哀，然後還徒然地消耗了你的若許腦力。因此，本書僅供精神貴族享用，所謂“精神貴族”是指這樣一類人，他們對文化的渴求不限於取樂或謀生等低層需要，而是有興趣追究超然於現實生存或支配著現實生存的高層疑問，其情形儼如衣食無憂的富翁斷不肯再為獲取一口粗食奔忙，而是更有雅興去賞玩翡翠鑽石的璀璨一樣。
不過，話說回來，倘若人們都只為求得溫飽而勞瘁，就像動物那般決不追求額外的奢侈，那么，我在本書中所提出的種種質疑和憂患大約也就不存在了。問題恰恰出於我們人類永無饜足的天性，也就是出於我們不斷追求上進的衝動，嚴格說來，這也不能全怪人類過於貪婪，因為似乎有某種內外交加的神秘力量逼迫著我們不得不如此。既然大家都身不由己地要把人世一總拋入奢華的境地，則稍微多花費一點精力，以便探詢一下此類天性的淵源和歸宿，似乎也就不該將它算作是一種過分奢侈的文化取向了。
為了不至於過度煩擾讀者的思緒，本書只收集了一些輕鬆散漫的隨筆閒談。雖屬散漫閒談，畢竟關涉到一個深在的思想系統，故此建議讀者最好按照目錄次序逐一瀏覽，免得驟然跌入幽暗的迷宮找不著來路。當然，它尚不足以為你揭示全部問題的答案，但若能讓人胸中升起一朵朵疑雲，也未嘗不會釀成晚霞斑斕的別一番景致，萬一它居然給你帶來了一場精神世界的苦雨，那就索性藉機洗刷一下原來存放在那兒的“真理”上的塵埃吧。
或許，雨過雲收，神馳的天地才更清朗。
作者 2002年3月16日
說它奢侈，乃是由於它跟當前流行的快餐文化全然不同，它既不會給你帶來臨時的快感，也無法為你提供實用的效益，它倒可能給你造成某種深在的悲哀，然後還徒然地消耗了你的若許腦力。因此，本書僅供精神貴族享用，所謂“精神貴族”是指這樣一類人，他們對文化的渴求不限於取樂或謀生等低層需要，而是有興趣追究超然於現實生存或支配著現實生存的高層疑問，其情形儼如衣食無憂的富翁斷不肯再為獲取一口粗食奔忙，而是更有雅興去賞玩翡翠鑽石的璀璨一樣。
不過，話說回來，倘若人們都只為求得溫飽而勞瘁，就像動物那般決不追求額外的奢侈，那么，我在本書中所提出的種種質疑和憂患大約也就不存在了。問題恰恰出於我們人類永無饜足的天性，也就是出於我們不斷追求上進的衝動，嚴格說來，這也不能全怪人類過於貪婪，因為似乎有某種內外交加的神秘力量逼迫著我們不得不如此。既然大家都身不由己地要把人世一總拋入奢華的境地，則稍微多花費一點精力，以便探詢一下此類天性的淵源和歸宿，似乎也就不該將它算作是一種過分奢侈的文化取向了。
為了不至於過度煩擾讀者的思緒，本書只收集了一些輕鬆散漫的隨筆閒談。雖屬散漫閒談，畢竟關涉到一個深在的思想系統，故此建議讀者最好按照目錄次序逐一瀏覽，免得驟然跌入幽暗的迷宮找不著來路。當然，它尚不足以為你揭示全部問題的答案，但若能讓人胸中升起一朵朵疑雲，也未嘗不會釀成晚霞斑斕的別一番景致，萬一它居然給你帶來了一場精神世界的苦雨，那就索性藉機洗刷一下原來存放在那兒的“真理”上的塵埃吧。
或許，雨過雲收，神馳的天地才更清朗。
作者 2002年3月16日
