中國北宋程頤提出的關於知行關係的學說。它片面強調知對行的指導作用，否認行是知的基礎和來源。程頤說：“君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂自明而誠也”（《顏子所好何學論》）。
基本介紹
- 中文名：知先行後
- 拼音：zhixian xinghou
- 出自：《顏子所好何學論》
- 釋義：只要有了知，行是自然而然的
zhixian xinghou
知先行後
他認為應該始終把認識封建道德義理放在第一位，只要有了知，行是自然而然的。他舉例說，譬如有人要去京師，必須知道出什麼門,走什麼路,否則便去不了。於是得出結論:“須是識在所行之先”,“知了方行得”。朱熹繼承和發展了這種觀點，認為學問不外乎致知、力行兩件事。他經常知行並提，強調兩者不可偏廢。但要究問知行先後，他則說“當以致知為先”。他認為《大學》先講“格物、致知”，然後才講“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”；《中庸》先講“博學、審問、慎思、明辨”，然後才講“篤行”，都是教以知先行後的次序，這個次序是不能顛倒的。程朱竭力反對“只說踐履,不務窮理”。程頤說：“人謂要力行,亦只是淺近語。人既能知見,豈有不能行？”朱熹也說：“義理不明,如何踐履？今人多教人踐履，皆是自立標緻去教人。”南宋的陸九淵亦主知先行後說。這種理論受到明末清初王夫之、顏元等唯物主義哲學家的批評。
