知行合—說是明王守仁的認識論學說。與程朱學派的“知先行後”說相對，意謂“知” 與“行”是統一的，互相滲透、不可分割，是一個過程。此說在宋儒已露端倪。程頤說：“人既能知見，豈有不能行。”黃宗羲在《宋元學案·伊川學案上》據此說按：“伊川先生已有知行合一之言矣。”王守仁針對朱熹“理雖散在萬事而其用之微妙，實不外乎一人之心”的觀點，明確提出“知行合一”說，“外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教”（《傳習錄》中）。
認為“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上）。又說：“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。”（《傳習錄》中）既反對不以封建倫理思想為指導， “懵懵懂懂的任意去做”；也反對不注重封建倫理道德的躬行踐履，“茫茫蕩蕩懸空去思索”（《傳習錄》上）。強調對“不善之念”的克制功夫，做到“防於未萌之先”、“克於方萌之際”。但他的“知”即致吾心之良知， “行”指“致良知於事事物物”，“知行合一”的本體是“致良知”，認為“若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”（同上）。導出“知即是行”、“以知為行”的結論，抹煞了兩者的差別，混淆了知行概念。“知行合一”說也含有“知行並進”、“真知即所以為行，不行不足謂之知”等合理思想。它將“知”和“行”作統一的考察，把人們的注意力引向對“知”和“行”的聯繫上作深入的探討，這在認識史、教育史上有一定意義。
