《知行合一王陽明2》是度陰山寫的一本書。
基本介紹
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編輯推薦
◆唯一一部具有完整清晰體系的陽明心學通俗解讀本！
◆習近平：“陽明心學正是傳統文化中的精華。”
◆王岐山：“我腦海里常浮現王陽明‘致良知’和‘知行合一’兩句話。”
◆王岐山：“我腦海里常浮現王陽明‘致良知’和‘知行合一’兩句話。”
◆ 陽明心學四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
◆理解這四句話，所有的困惑將變得清晰，所有的猶豫將變成果斷。
◆“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話既是陽明心學的核心，也是最適合初學者的門徑。
◆無善無噁心之體——陽明心學的世界觀；有善有惡意之動——陽明心學的人生觀；知善知惡是良知——陽明心學的價值觀；為善去惡是格物——陽明心學的方法論
◆本書由此入手，為普通人入門、理解和掌握陽明心學，第一次梳理出了清晰易懂的完整體系。
◆本書由此入手，為普通人入門、理解和掌握陽明心學，第一次梳理出了清晰易懂的完整體系。
內容推薦
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話既是陽明心學的核心，也是最適合初學者的門徑，本書由此入手，為普通人入門、理解和掌握陽明心學，第一次梳理出了清晰易懂的完整體系。
心學絕非空泛的理論，王陽明最重“事上練”，《傳習錄》和其他心學著述充滿了生動的事例和絕妙的譬喻，但現代人的解讀往往支離破碎、難以理解。
只要提綱攜領地抓住陽明心學的關鍵，字句的隔閡將如庖丁解牛般迎刃而解，讀完以後如醍醐灌頂，從此不再困惑和猶豫，內心寧靜而強大。
四句教就是心學關鍵，分別隱含了陽明心學的世界觀、人生觀、價值觀和方法論，是初學者徹底讀懂心學精髓的最佳路徑，也是現代人修煉強大內心，應對殘酷現實的不二選擇。
本書抓住心學要領，並以王陽明親口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事說理，娓娓道來地直抵心學思想根本。
作者簡介
目錄
序 篇 四句教——陽明心學的天機與綱要/1
第一章 無善無噁心之體——陽明心學的世界觀/8
一、心是萬物的尺度/9
二、心即世界/15
三、善惡只是一物/22
第二章 有善有惡意之動——陽明心學的人生觀/29
一、人人皆可為堯舜/30
二、意志獨立方有自尊/32
三、內聖外王/36
四、不過度，不執著/39
五、有善有惡是習氣所染/46
第三章 知善知惡是良知——陽明心學的價值觀/49
一、良知是道德與智慧的直覺/50
二、知行合一是提高效率的法寶/55
三、王陽明的普世價值觀/58
第四章 為善去惡是格物——陽明心學的方法論/62
一、四事規：陽明心學的四誡/63
二、靜坐：獨處時的自我管理/68
三、事上練就是練心/71
附圖1 /74
附圖2 /75
附圖3 /76
第五章 此心光明，內聖外王/77
一、工作即修行/77
二、放下“我”/84
三、責人與責己/89
四、此心不動，隨機而動/92
五、心學養生法/99
六、心學之勇/102
七、知行合一就是槓桿原理：撬動天地萬物/104
八、所以恐懼，良知不明/114
九、陽明心學與情緒控制/115
十、人生規劃只能“致良知”/119
十一、解決囚徒困境的“誠”/122
附圖4 /125
附圖5 /126
第六章 王陽明心學的命運/127
一、王陽明心學的分裂——左派心學洪流/127
二、光輝的斷頭台——何心隱/135
三、心學巨子李贄/143
四、心學在清朝/152
五、心學改變中國/158
六、心學讓日本脫胎換骨/171
七、王陽明心學的衝擊波：在軍事和管理領域的光芒/180
附 錄 《大學》——陽明心學的源泉/190
後 記/223
部分章節
人人皆有良知，為何有人會流芳千古，有人則遺臭萬年？為何有人出類拔萃，有人卻碌碌無為？為何有人是善人，而有人就成了惡人？
這些問題的答案很簡單：他們的人生觀出了問題。用王陽明的話講就是：他們的心，失去了本體。所謂失去本體，其實就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王陽明說，有善有惡意之動。良知一旦被遮蔽，所發出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之後，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。
良知是如何被遮蔽的呢？
王陽明的結論是：
習氣所染。
習氣就是我們身處的社會，王陽明不無遺憾地說，由於不是每個人都自動自發地去致良知，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。
很多人為了生存下去，只能客套和虛偽。諸多客套和虛偽的道理與聞見漸漸進入我們的心，久而久之，日日增多，不能真誠惻怛，良知於是被遮蔽。
心學巨子李贄發揮道：“良知既然被遮蔽，則若發而成為言語，其言語就不是出自衷心的東西；見而成為政事，政事就無根袛；著而成為文辭，文辭則不能達，欲求一句有德之言，終於不能得。緣由何在？因為童心（見後文）已經被障蔽，我們把由外而入的聞見、道理當成了我們的心。”
已經以世俗的聞見、道理為心，那么，所言者皆社會中的聞見、道理之言，不是出自良知之言；言雖巧，同真我（良知光明的我）有什麼關係呢？這不恰恰是以假人說假話，而事是假事、文是假文嗎？
其人已經假，則實行起來則無不假。
於是，“以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜”。因為無所不假，所以整個社會是大假一片。
王陽明說，在整個一片假的社會中：
卑者昏於嗜欲；高者蔽於見聞。
卑者諸如桓溫，名利薰心（嗜欲），只要出名就可以；高者譬如劉秀，由於他當時所處的社會觀點可能就是“做大官，娶美女”（見聞），所以他被見聞所蔽，才樹立了這樣不爭氣的人生觀。十幾年後，隨著他的成就不斷增強，他的人生觀也就成為成就帝業，匡濟百姓了。
還有一種高者，就是自視學識淵博，見多識廣的人。王陽明曾對人說：“當初在龍場驛站時，聽我講心學的人都是蠻夷，和我聊天的人都是中土亡命之人，和他們聊良知，他們一聽就懂，手舞足蹈。後來和一些知識分子聊，總是處處碰壁。這就是聞見越多，良知被遮蔽得越重。”
那么，是不是我們不進入社會，我們的良知就不會被遮蔽，而我們很容易就可成為聖人了呢？
王陽明大搖其頭說：良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。
如果我們的良知被習氣所染而遮蔽了，那我們心發出的意就有了“善惡”，有了善惡，卻不為善去惡，你的人生觀也就有了善惡。解決它的方式很簡單：就是光明我們的良知。
你的世界觀正確了，才有正確的人生觀。如果每個人的人生觀都是正確的，那這個世界就很容易進入大同世界。
