《發微論》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰。元定字季通，建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起，坐黨籍，竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗，追贈迪功郎，賜諡文節。事跡具《宋史·儒林傳》。元定之學，旁涉術數，而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔，以明動靜，觀聚散，審向背，觀雌雄，辨強弱，分順逆，識生死，察微著，究分合，別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成，凡十有四例，遞為推闡，而以原感應一篇，明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數，元定則推究以儒理，故其說能不悖於道。如雲水本動，欲其靜，山本靜，欲其動。聚散言乎其大勢，面背言乎其性情，知山川之大勢，默定於數理之外，而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧，非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書，題曰蔡牧堂撰。考元定父發，自號牧堂老人，則其書當出自發手，或後人誤屬之元定，亦未可知。然勘核諸本，題元定撰者為多，今故仍以元定之名著於錄焉。
基本介紹
- 中文名：發微論
- 外文名：發微論
- 作者：v宋蔡元定撰
- 出處：《發微論》
剛柔篇,動靜篇,聚散篇,雌雄篇,強弱篇,順逆篇,生死篇,微著篇,分合篇,浮沉篇,淺深篇,饒減篇,趨避篇,裁成篇,感應篇,
剛柔篇
易曰：立天之道曰陰與陽，邵氏曰：立地之道剛柔盡之矣，故地理之要莫尚於剛柔。剛柔者言乎其體質也。天地之初固若洋沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相盪，則剛者屹而獨存，柔者淘而漸去，於是乎山川形焉。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血氣肉骨而為人，近取諸身，遠取諸物無二理也。
若細推之，凡涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔。然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
作者按：事物內在之矛盾以剛柔論之，其理可通，“剛中有柔，柔中有剛”亦合邏輯。“合水火土石而為地”，其理則謬矣。蓋以五行言之，則缺金木。有違《葬書》 “五土四備”之旨。以乘生氣言之，地者，生氣也。《葬書》云：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水”，故因更為“合五土和水斯為地”。
動靜篇
其次莫若明動靜，動靜者言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動欲其靜，山本靜欲其動，此達理之言也。
故山以靜為常，則謂無動，動則成龍矣。水以動為常，是謂無靜，靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結地之水，必灣環悠揚，若其偃硬側勒衝激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。
作者按：此言可也。
然一動一靜，互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一而論，又在人融化之為妙也。
作者按：動即鬥爭。靜即統一、鬥爭——統一——鬥爭相互循環，所云至理也。其餘所論，皆非也。龍與山，有何區別呢？
聚散篇
其次莫若觀聚散，聚散者言乎其大勢也。歷觀古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人於大聚之中，或乃拘於形穴而不葬矣。然有大勢之聚散，有穴中之聚散，大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道矣。
作者按：以對立面雙方而言，聚，即統一。散，即鬥爭。以地而言，當以聚為地。散，則處於運動變化之中，當不為地。然則，其聚與散，如何能知？似近空談之玄言矣！
向背篇
其次莫若審向背，向背者言乎其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫為矯飾，而真態自然不可掩也。故觀地者必觀其情之向背，向者，不難見。凡相對為君臣，相待為賓主，相親相愛為兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視為仇敵，相拋為路人，相忌為嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者，得其偽，觀情性者，得其真。向背之理明，而吉凶禍福之機灼然。故賞謂地理之要，不過山水向背而已矣。
作者按：地理之要，非如此簡單也，要者，乘生氣也。
雌雄篇
其次又當看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配。對地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之，山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄。而山之與水各有雌雄，陽龍取陰穴，陰龍取陽穴。此龍穴相對有雌雄。陽山取陰為對，陰山取陽為對。此主客相對有雌雄也。其地融結則雌雄必合。龍穴砂水左右主客必相登對。若單雌單雄不相登對，雖或結地必非真造化也。經曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞，看古人多以此為要妙。然亦天地自然之理也。
按：郭楊因生氣為土生氣，氣生水，故以土為陽為雄，水為陰為雌，所謂山與水相對。山（龍）和水各自有陰陽，則以陽光而分，即向陽為陽，背陽為陰。若如是，則陽龍無法取陰穴，陰龍無法取陽穴。所謂“《經》曰”：未知何經如此曰耶？況且，在實踐方面，無法辨雌雄也。
強弱篇
其次又當辨強弱。強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟中道得矣。
論地理者，必須察其稟氣。稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急，此宜穴於緩處，若復穴於強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，此宜穴於急處，若復穴於弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下，則傷龍。弱來弱下，則脫脈。故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚於一偏，絕便生出病來，然非權衡有定，則亦未易語也。
作者按：所憾所謂剛柔無法辨別。地理以乘旺氣為上，衰弱則無力。
順逆篇
其次又當分順逆，順逆者，言乎其去來也。其來者何？水之所發，山之所起是也。其去者何？水之所趨，山之所止是也。知來去而知順逆者有矣。不知來去而知順逆者，未之有也。夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者，順也；所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆。逆龍之穴結必順。此亦山川自然之勢也。大抵論逆順者，要知山川之大勢默定於數里之外，而後能推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
作者按：順逆與來去聯繫，似乎令人費解。順水行舟是來？還是去？站在下游，面朝順水行舟是稱來。站在上游，應該是稱去。乘生氣應順生氣運動變化方向，逆則不可。
順來者而來為順，逆來者而去為逆，順去者而去為順，逆去者而來為逆。經曰：勢與形順者，吉；勢與形逆者，凶。
生死篇
其次又當識生死。生死者，言乎其取捨也。夫千里來龍，不過一席之地。倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說，非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，
作者按：把生氣理解為與死氣對稱之生氣，非也。
脈活動者為生，粗硬者為死。（粗硬為死，非也。）龍勢推左，則左為生，右為死。龍勢推右者，則右為生，左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取飢，則飢處生而飽處死。
如此之類，則人細推之，生則在所取，死則在所舍。取捨明而後穴法定，穴法定而後禍福應，若生死難辨，取捨何當，則非達造化矣。
作者按：生者取，死者舍，人人皆知。問題是不知道何謂“飽中取飢”是否吃飽了永遠不吃。此比喻太牽強矣：
微著篇
其次又當察微著，微著者言乎其氣脈也。夫氣無形者也。屬乎陽脈有形者也。屬乎陰，陽清陰濁故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣。未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也。有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內，但知者所見實。故於粗淡而得精微。愚者所見昏，故於荒忽茫味而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。
作者按：上述為中醫脈理，非地理之理。
山脈、龍脈之脈，亦非中醫脈搏之脈，生氣是發生髮展永遠變化於地中的。風是生氣噫噎在地表外的，生氣不可能乘風。同時生氣在地中運動變化，發而生乎萬物，任何力量也不可能阻止生氣的運動變化，界水止生氣，豈不對岸即無萬物，世界也不存在。
分合篇
其次又當究分合，分合者，言乎其出沒也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也。必有自然之來，則有分水以導之。其沒也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比（比，是同行，非止）。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發（終），氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支之始，故上有分脈，鐘於支之終，故下有合。有合無分，則其來不真，為其內無生氣之可接也。有分無合，則其止不明，為外無堂氣之可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結的定無疑，然後為全氣之地也。然有大分合小分合，真地融結，則有三分三合，穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎內則為內明堂，合於龍虎外則為外明堂。各不相亂，如此是又不可不知也。
作者按：何謂分？何謂合？恐怕沒人看得懂。“則有分水以導之”？只有支流合成大江，沒有，或者很少有一條大江分成數條小江。莫非是兩條支流中夾一條山脈，到盡頭支流合流成江。支流稱為“分”，而合為江就稱為“合”。其後說“有合無分”又作何解？龍虎與穴場中間有水，則非“衛區穴”之龍虎。
浮沉篇
作者按：神乎其神。醫藥可察脈，地理者，其脈如何察耶？微細粗重，浮沉陰陽，怎可如此套用？地師非中醫師也。山脈龍脈之脈者，絡也，非血脈跳動之脈也。
淺深篇
其次又當定淺深，淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成。故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺，則氣從下過，雖得吉地而效不應者，為此故也。大抵先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐，且如脈入首強作穴，凹出口圓，此皆脈浮而穴陽，宜淺。來脈入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脈沉，而穴陰，宜深。故曰：淺深得乘風水自成。深淺之法，多端至理，莫過如是也。切要辨認入首陰陽，蝦髡界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此義也。世俗裝卦例論九星白法，以定寸尺者，大謬也。
饒減篇
其次又當正饒減，饒減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。饒減之法，大概以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關鎖必須交固，然後氣全。穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷，所謂陰鎖陽關也。穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷。所謂陽鎖陰關也。惟有朝山朝水則順關順鎖，不妨若橫水過宮，則逆關逆鎖方善，斷不可改易也。毫釐差謬，禍福太遠，可不審哉。
作者按：葬以乘生氣為主，生氣如何來則如何立穴，饒不得，也減不得。
趨避篇
其次又當詳趨避，趨避者言乎其決擇也。夫天下之道二，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊也。既所遭之不齊，則必有以處趨吉避凶去惡從善是也。地理亦然，大山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜。既不能無所駁雜，則妍媸醜好紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊，或低視而醜，或高視而好，或左視而妍，或右視而媸，或秀氣聚下而高則否，或情意偏右而左則虧。
作者按：趨吉，避凶，四字，人皆知之。何謂駁雜，妍媸醜好？如何趨？如何避也。？應有具體趨避之法，不能空談。
裁成篇
其次又當知裁成，裁成者言乎其人事也。夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定。則天地之造化亦有限矣。是故山川之融結在天，而山水裁成在人。或過焉吾則裁其過。或不及焉吾則益其不及，使適於中。裁長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始也，不過目力之巧，工力之具。其終也，奪神功改天命，而人與天無間然。故善者，盡其當然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，卒不知其所當然，所以道不虛行，存乎其人也。
作者按：人定勝天，其志可嘉。
感應篇
按：與人為善，誠美事也。郭氏所云“氣感而應”非“吉凶感應”也。不能混淆。
