疾而徐則虛是徐疾補瀉中的瀉法。為針刺瀉法的要領，出自《靈樞·九針十二原》，指迅速進針至一定深度，行針完畢後緩慢退至皮下而出針的操作方法，能使邪氣虛，即為瀉。
基本介紹
- 中文名：疾而徐則虛
- 出處：《靈樞·九針十二原》
《靈樞·小針解》：“疾而徐則虛者，言疾內針而徐出針也。”後世瀉法用一進三退，或一進二退，均以此為基礎。
疾而徐則虛是徐疾補瀉中的瀉法。為針刺瀉法的要領，出自《靈樞·九針十二原》，指迅速進針至一定深度，行針完畢後緩慢退至皮下而出針的操作方法，能使邪氣虛，即為瀉。
疾而徐則虛是徐疾補瀉中的瀉法。為針刺瀉法的要領，出自《靈樞·九針十二原》，指迅速進針至一定深度，行針完畢後緩慢退至皮下而出針的操作方法，能使邪氣虛，即為瀉。《靈樞·小針解》：“疾而徐則虛者，言疾內針而徐出針也。”後世瀉法...
針刺補瀉法之一。即以進出針的快慢來分別補瀉的方法。《靈樞·小針解》：“徐而疾則實者，言徐內而疾出也；疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。《靈樞·九針十二原》說："徐而疾則實，疾而徐則虛。""刺之微在速遲者，徐疾之意也。"對徐疾補瀉提出了基本術式要求，"徐"為緩慢之意，"疾"為快速之意。《...
徐疾補瀉法用於調補虛寒或清瀉實熱，多與提插補瀉結合套用 基本信息 徐疾補瀉早在《內經》中就有記載。《靈樞·九針十二原》：“徐而疾則實，疾而徐則虛”。所謂“實”即補虛而後氣實；所謂“虛”，即瀉實而後邪去。徐，就是慢的意思；疾，就是快的意思。《靈樞·小針解》篇以進針、出針過程兩者相對的...
徐而疾則實是針刺補法的要領。與瀉法“疾而徐則虛”對舉。出《靈樞·九針十二原》。《靈樞·小針解》：“徐而疾則實者，言徐內而疾出也”，指緩慢進針，迅速出針，使正氣實，即為補。後世針刺補法用三進一退或二進一退即出於此。參見徐疾補瀉條。又《素問·針解篇》以出針的方法來分析：“‘徐而疾...
所謂徐而疾則實，就是慢慢出針，並在出針後迅速按閉針孔（使正氣充實不泄）；所謂疾而徐則虛，就是快速出針，而在出針後不要立即按閉針孔（使邪氣得以外泄），實與虛的根據，是指氣至之時針下涼感與熱感的多少。若有若無，是說下針後經氣到來迅速而不易察覺。審察先後，是指辨別疾病變化的先後。辨別疾病...
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察後與先。若存若亡。為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙，補瀉⑲之時，以針為之。瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補曰，隨之隨之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如...
經云：徐而疾則實，疾而徐則虛。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又云：徐內而疾出，疾內而徐出。此中似有矛盾之處。試以相似論而釋之：經絡也似河道。引天之氣而入經絡謂之補，引經氣行於外謂之瀉。以水道相似論之，引水入渠為補水，決水外行為瀉，故有隨迎補瀉也。隨乃順勢而補也，迎...
經云：徐而疾則實，疾而徐則虛。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之。又云：徐內而疾出，疾內而徐出。今人研究說補瀉法《內經》中即有錯誤，如上即是矛盾。再看看上面兩個又雲，徐內而疾出，出至天部也，徐出針而疾按之，出在肉外也。燒山火，能除寒，三進一出熱烘烘，透天涼，能出熱，一...
”《小針解》解釋為：“徐而疾則實者，言徐內而疾出也；疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。”這種方法是以進針、出針過程的快慢來區分補瀉。操作時，使用補法先在淺部候氣，得氣後，將針緩慢地向內推入到一定深度，退針時疾速提至皮下。此種徐進疾退手法，意思是引導陽氣由淺入深，由表及里，故是補法；...
徐疾補瀉法，慢進針快出針為補法，即原文所謂“徐而疾則實”；快進針慢出針為瀉法，即原文所謂“疾而徐則虛”。（四）掌握經氣來往逆順 經氣來者為順，氣盛不可用補；往者為逆，氣虛不可用瀉。提示我們只有明確掌握經氣的逆順虛實，針刺治療時方為不誤，即“明知逆順，正行無問”。（五）明辨病邪，選穴精...
由於古代文字深奧，經典所述又多為原則性的理論，若不加闡釋，不結合l臨床體驗，則往往難以學深學透，且易犯理解片面、斷簡殘編之弊。例如“徐疾補瀉”法，是以《靈樞·九針十二原》的“徐而疾則實，疾而徐則虛”與《小針解》的“徐而疾則實者，言徐內而疾出也；疾而徐則虛者，言疾內而徐出也”為...
針刺時取同一穴位進同一深度，如手不法不同，則治效迥異。《刺志論》云：“入實者，左手開針空也；入虛者，左手閉針空也。”《針解篇》又云：“徐而疾則實者，徐出針而疾按之；疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。”可見，此時如不運用正確的瀉法甚或採用補法，則仍不能起到“鬼門”的作用。以時用瀉 ...
104.《靈樞》和《素問》解釋“徐而疾則實，疾而徐則虛”有何不同？105.針刺補瀉是怎樣“從衛取氣”、“從營置氣”的？106.何謂“迎隨”？具體方法有哪些？107.針刺中如何分“三才”？它與《內經》、《難經》理論有何聯繫？108.針刺補瀉法與輕重刺激的關係怎樣？109.“平補平瀉”有哪幾種解釋？110.如何...
然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而游，六紱難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。余嘗試郗儉絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。古文...
上虛襟下顧左右，如有所待。告即言：臣頃任懷州刺史，東接衛州，往來游賓，皆游於魏，聞何某教諸子，皆付與先生，時自閱試，苟諷念生梗，必加捶撻。今雖儒流寒土，亦不能如此。未有知書而不知君臣父子之道。又有故衛州刺史徐乃文，三任河北刺史，嘗有戰功，前年卒於所任，即以其子用賓為館驛巡官...
其機軸略同《伯夷傳》，以求仁得仁又何怨之語設問，謂夫子稱其不怨，而《採薇》之詩，猶若未免怨何也？蓋天道無親，常與善人，而遍觀古今操行不軌者多富樂。公正發憤者，毎遇禍，是以不免於怨也。雖然富貴何足求，節操為可尚，其重在此，其輕在彼，況君子疾沒世而名不稱，伯夷顏子得夫子而名益彰，則所...
廣陵派琴家一以貫之地保持著流派自身固有的藝術特色，以“輕鬆脆滑，高潔清虛，幽奇古淡，中和疾徐”為藝術標準，崇尚“清微淡遠”的同時又追求“灑脫暢揚”的情趣，其演奏講究“重而不虛，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛，若吟若揉，圓而無礙，以綽以注，定而或伸，行回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而...
其特點在於“平調陰陽，培補脾腎”，注重人體正氣，立方用藥。章法分明，貫徹“扶正祛邪，祛邪安正”、“扶正而不礙邪，祛邪而不傷正”的學術思想。張伯臾在中醫學術上的發展，開始於對溫熱病的治療。1924年,張氏回鄉懸壺行醫。當時，鄉間農民積勞成疾，故門診或出診，病多危重，尤多熱病重症，如高熱、霍亂、痙病...
夫統帥專一，則人心不分；人心不分，則號令不貳；號令不貳，則進退可齊；進退可齊，則疾徐如意；疾徐如意，則機會靡愆；機會靡愆，則氣勢自壯。斯乃以少為眾，以弱為強，主化翕闢，在於反掌之內。是猶臂之使指，心之制形，若所任得人，則何敵之有？夫節制多門，則人心不一；人心不一，則號令不行；...
蓋天下，視海內，長譽而無止，為之有道乎？”管子對曰：“有。曰：軌守其數，準平其流，動於未形，而守事已成。物一也而十，是九為用。徐疾之數，輕重之策也，一可以為十，十可以為百。引十之半而藏四，以五操事，在君之決塞。”桓公曰：“何謂決塞？”管子曰：“君不高仁，則國不相被；君不高...
斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”白話譯文 自然規律的運行從不曾有過停留和積滯，所以萬物得以生成；帝王...
愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也。矧乃正其色，溫如栗如；游於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈餘。豈不以志正形直，心莊體舒。不出范兮，信得禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規，容止有儀。必氣盈而神王，寧心讋而力疲。則知善射者，...
亦嘗生王門，亦嘗生賤家，亦嘗生富室，亦嘗生窮寒；亦嘗為人尊，亦嘗為僕使；亦嘗嬰六疾，亦嘗受光明；亦嘗受智慧，亦嘗受愚聾。諸行備經，道德因緣，供養經法，七寶告靈，發心善願，功名得全。為三界所舉，五帝所明，降致雲輿，八景瓊輪，駕空乘浮，白日升晨，被蒙天尊，曲逮重恩。拂飾朽骸，得...
徐顯的《稗史集傳》載:“父力農,冕為田家子。”在王冕的《竹齋詩集》中說:“九里先生兩鬢皤,...嘉慶四年,山陰郭毓,得王元章竹齋新刻,為之狂喜,當時雖是秋暑方盛,他“篝燈而疾讀之,不自知蚊蠛...欲使天下民,還淳洗囂虛。聲詩勒金石,以顯父母譽。此志竟蕭條,衣冠混泥塗。蹭蹬三十秋,靡靡如蠹魚...
而濟陽信都（闕二十一字）除左庶子，仍領崇文館事。疾閒，復拜戶部侍郎，尋遷京兆尹。上曰：神都地有歸會豈（闕一字）更宜處風化取則，付之於卿。公下車而（闕十四字）革（闕一字）漁奪兼併者讓田而市義，穿窬椎剽，游惰苦窳，莫不耿神禁令而卻走，視條經而易業。明皇帝嘉器任（闕一字）適每前席以聽，...
〔19〕獨照之匠:有獨到見解的工匠。《莊子·王道》載:輪扁斫輪時能夠“不徐不疾,得之於手而應之以心,口不能言。”〔20〕意象:意念中的物象。語本《易·繫辭上》:“聖人立象以盡意。”王弼《周易略例 ·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也。”運斤:《莊子·徐無鬼》:“匠石運斤成風。”斤,斧頭,...