瑜伽派

這是一個實踐的手段，其中一個精神求職者努力1）控制+1024（性質），使吉瓦（靈魂）工會適合與布路沙 （即超靈），2）達到（工會與上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的靈魂從發）。 此後，瑜珈被認為是一個jivanmukti或atmajnani（知識的擁有自我）。西方修行者寧可稱之為目標“上帝意識”或“自我實現的。”有人稱之為“基督意識。”

基本介紹

• 中文名：瑜伽派
• 外文名：Yoga
• 類型：瑜伽
• 拼音：yujiapai 

概述

漢語拼音yujiapai 中文詞條瑜伽派 外文詞條Yoga

這是一個實踐的手段，其中一個精神求職者努力1）控制+1024（性質），使吉瓦（靈魂）工會適合與布路沙 （即超靈），2）達到（工會與上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的靈魂從發）。

此後，瑜珈被認為是一個jivanmukti或atmajnani（知識的擁有自我）。西方修行者寧可稱之為目標“上帝意識”或“自我實現的。”有人稱之為“基督意識。”

從什麼時候開始練習？

實踐的證據的，印度教學者說，出現在奧義書 （約公元前1000年），它宣布atmajnana是企業的生命目標。進一步的證據顯示在薄伽梵歌 （約公元500-400年），嚴重者提供意見神實行“自我自我的控制。”但瑜珈正式，系統化的帕坦加利，數論的一個學生在他的瑜伽哲學經典 （約公元150）。

瑜伽是一種宗教或精神的做法呢？

毫無疑問，是的，因為它的歷史，方法和目標的證明。四種主要的瑜珈，現在存在的。根據氣質和素養，在瑜珈可以選擇一個路徑“或多個”的解放： 業 （工作）， 奉愛 （奉獻）， 拉賈 （打坐）， 智者（atmajnana，自我認識： 阿特曼 = 婆羅門 ）。

哈達瑜伽瑜伽，教師作為現代將擁有它，乃是因ashtangas第三八個肢體（）組成帕坦伽利的系統。諷刺的是，在肢體鑒於今天的道德鬆懈，瑜珈老師是誰發言哈達作為第三1部分瑜伽不堅持讓學生同時練習前兩個四肢：聖經研究，道德上的純潔性，為了練習哈達瑜伽等，因為它的教導今天，也接受了拉賈瑜伽學說，包括蛇盤繞，權力在）基地，脊柱（ 昆達里尼 ，七脈輪 ，姿勢（ 體式 ），控制呼吸（ 調息法 ）和冥想（ 執持與禪宗 ）。

“數論瑜伽”

印度婆羅門教六派哲學之一。最初它和數論派結成了姊妹學派，被稱為“數論瑜伽”。當時，數論是瑜伽的理論根據，瑜伽是數論的修行方法。以後瑜伽派又在數論派的體系上增加了大神自在天，被稱為“有神數論”。

思想淵源

瑜伽學派是因瑜伽之祖帕坦伽利的《瑜伽經》得名。瑜伽的思想可以溯源於奧義書，並散見於《摩訶婆羅多》、法經和往世書等經典之中，在《鷓鴣氏奧義書》對五藏說的“識所成我”的說明中，把瑜伽與信仰、正義和真實並列而作為重要的一德。《石氏奧度書》把心身相應的寂靜狀態作為人生的最高歸趣，而把達到這種境界的根本手段稱作瑜伽。《白騾奧度書》對瑜伽的修行方法作了具體的解釋，並對其作用作了神秘主義的說明。《慈愛奧義書》提出了六支瑜伽，即調息、制感、靜慮、執持、觀慧、等持等 6種瑜伽的修行方法。還提出了“言傳之梵”(以唵為化號的梵)和“離言之梵”(無稱號之梵)的區別，並以兩者的統一為最高目的的實現。這說明瑜伽派的早期思想和奧義書的“梵我同一論”極為密切。到了《摩訶婆羅多》時期，瑜伽派接受了大自在天有神論的思想。如《摩訶婆羅多》說:“攝諸根於意，攝意於我慢，攝我慢於覺，攝覺於自性，進而念誦絕對、無垢、無限、無終、清淨、不動之神我；念誦無分、不老、不死、常往、不壞之神──梵。”這裡，已為《瑜伽經》的“四品”提供了必要的理論根據。

《瑜伽經》的內容

《瑜伽經》的成書時間及其作者帕坦伽利的生活年代都很難確定，對現行的 《瑜伽經》一般認為約成書於3～5世紀之間。此經建立了以自性為二十四諦、神我為二十五諦、大自在天為二十六諦的完整的“有神數論”的體系，對瑜伽的修行方法進行了系統的整理和具體的說明。《瑜伽經》的內容分為四品，即：三昧品，闡述三昧(禪定)的本質分類及其目的；方法品，闡述入三昧的方法和步驟；神通品，闡述修持所獲得的神通原理及其種類；獨存品，闡述其最終目的，即解脫。

和二元論的數論派一樣，瑜伽派也認為自性和神我的結合是一切痛苦產生的根源，從而把斷絕痛苦的根源、使神我獨存，作為自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因為他們認為心是自性發展中的最有力的因素。心是一切精神現象的總稱，它本身無限相續，並受善惡業的薰習，與數論的細身完全相同。心的主要作用：一種直接稱為心作用，一種稱為煩惱。前者為認識作用，後者為情意作用。認識作用有 5種：正知，即正確的認識；似知，即錯誤的認識；分別，即想像的認識；睡眠，即心在睡眠中，以無有或非存在為表象的認識；記憶，其中包括人們過去行為留下的種種潛伏的印象或勢力。情意作用也有 5種：無明；我見；貪；瞋；有愛。這10種作用只是心的主要活動樣式，是實行瑜伽而消滅心的作用的主要理由。

修行方法

關於瑜伽的修行方法，在本經的三昧品和方法品中皆有論述，但由於角度不同，略有差異。三昧品中的修行法受佛教的影響。三昧品中“三昧”的意思是指修行過程中精神修練所到達的境地，本經把它分為兩種：有心三昧和無心三昧。前者因尚有種種念慮，心中仍受過去行為或業的薰習，故又稱有種三昧；後者因一切妄念雜慮皆已消失，不會再引起餘業，故又稱無種三昧。修行的方法，也有消極和積極的兩個方面：消極的是指為了排除三昧的14種障礙：疾病、沉鈍、疑惑、放逸、懈怠、愛著、妄見、不得地(不能進入瑜伽的境地)、不確立、痛苦、動亂、戰慄、不規則的呼與吸。另外還提出慈、悲、喜、舍4種修行的方法，這也就是佛教所謂“四無量心”的修行；積極的是指調節呼吸、念誦光明或念誦夢的表象等。特別值得注意的是在本經中提出了與佛教關聯的信、勤、念、定、慧的修行。

方法品的修行法直接來自奧義書。《瑜伽經》在奧義書提出的六支瑜伽的基礎上，經過整理，去掉觀慧，另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的八支行法。八支即：夜摩(yama)，即禁制，指不殺生，不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪等 5種必行的禁戒。尼夜摩(niyama)，即勸制，指清淨、滿足、苦行、學誦、念神等 5種積極的修行。坐法，由於坐法的正確與否對調製身心的關係極大，所以他們十分強調坐法。坐法的種類很多，而且愈演愈繁，說法也各不相同，最少的也有14種。調息 ，即調製呼吸。制感，即控制感官，使與對象分離，亦即攝五根於心的修行。執持，即把心集中於一點，使注意力專注於一點(如鼻端、丹田)的修行。靜慮，即由執持更進一步，使之與其表象達到完全一致融合的境地。等持，即三昧，亦即八支行法的最高一位。由此就可產生不可思議的神通和達到究竟解脫的境地。

關於解脫，本經也把正智即分別生智作為解脫的正因。據菩闍提婆(約11世紀)《瑜伽經》注，分別智有7 位：一切皆知；無任何物；煩惱消滅；達到分別；達到覺之目的；征伏自性三德；成就三昧。前4種智可生肉體的解脫，故稱為身解脫；後3種智可使心解脫，故稱為心解脫。此外，本經中又把達到真正解脫的階段稱作法雲三昧，這和大乘佛教菩薩十地最上位的名稱完全相同。

發展及影響

《瑜伽經》的注家輩出，解釋各異，且日益被各派宗教和哲學所利用，從而在理論、信仰、行法三方面都有所發展，並使瑜伽塗上了更濃厚的神秘主義的色彩。這三方面即所謂智瑜伽、信瑜伽和業瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禪的思維探求宇宙的真理。信瑜伽即通過一心念神而使感情淨化，並達到解脫的目的，這種瑜伽以後在印度教中特別盛行。業瑜伽專門從事實際的意志修行，特彆強調坐法、調息和苦行。這三方面仍是密切聯繫的，尤其是瑜伽和各種宗教及哲學派別結合以後，都按自己體系的需要發展了瑜伽學說及瑜伽作法，彼此互相影響，很難區分。

中世紀印度教的密教興起以後，在印度又出現了訶陀瑜伽(力量瑜伽)。訶陀瑜伽著重於呼吸和身體的鍛鍊，建立了種種瑜伽術或功法，有很多健身的科學方法，但也包含了很多神秘主義的內容。

直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和學術界仍然有著重要的影響，很多西方哲學家利用科學、心理學等等成就對瑜伽進行了各種不同的解釋。瑜伽術作為鍛鍊身體的方法在民間廣為流行。例如辨喜提倡智瑜伽，奧羅賓多?高斯多次鼓吹“整體瑜伽”，鐵拉克宣傳業瑜伽，並把瑜伽的思想直接引入到社會行動中去。近年來還出現了由婆耶難陀?室羅婆伐底所宣揚的“超覺靜坐”等等。

瑜伽的思想隨著佛教傳入中國，對中國佛教的禪宗、天台宗、密宗等都有一定的影響，並與中國道教、醫學中的氣功術等相互交流。瑜伽與吠檀多結合傳入歐美後，對西方的宗教哲學、科學研究和體育鍛鍊都有一定影響。目前在美國有多處瑜伽研究中心，出版了大量有關瑜伽的著作，鍛鍊身體的瑜伽組織為數更多。

梵文里的瑜伽

瑜伽，又作瑜珈；原為梵文， yoga 之中文音譯，本意是“合一”、“連線”、“結合”；即中國人所說的“天人合一”。古時東西方文化都有大我（天、宇宙萬物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要“合一”的概念。這是通過修行而達至的“境界”。故“瑜伽”一詞指的是梵我合一的“境界”，是身、心、靈三者的升華，而非什麼動作。這境界是無數求道者所渴 - 望，通往解脫之門。所謂明心見性，人在寧靜中容易領悟真我與實相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時漸次發展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書，都會找到瑜伽一詞的本意，實與今人所聽聞的相去甚遠。瑜伽哲學及其實踐方法，對佛教、耆那教和印度教都影響深遠。

（2）瑜伽（ yoga ）一詞，本出自梵文“ Yuj ”，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即“轅前以扼牛馬之頸者”（辭海）〕即服牛駕馬之意。而後來引申為接連、連繫、結合、歸一、化一、同一、統一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文‘ Yoke '一詞，正也是“軛”，其拉丁文字源也是“連合”、“結合”之意。

古代印度重要經典，如奧義書、吠陀經等一再提及“瑜伽”，指的都是“個體的靈”（小我 Atman ）與“宇宙大靈”（大我 Mahatman ）的和合歸一，即中國人所說萬化歸一，天人合一的狀態。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺醒、覺者、解脫、涅槃一脈相承。例如在印度教重要典籍《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，簡稱 Geeta ）之中，天神克里希納（ Krishna 黑天）一再向阿朱那講解何謂瑜伽。

到公元前二世紀，瑜伽之祖帕坦伽利（ Patanjali ）總結各門瑜伽修行功夫而著《瑜伽經》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的“瑜伽八支行法”，即8個修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）勸制 ( 精進 ) （3）坐法（4）調息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）執持 ( 專注 ) （7）禪定 ( 入靜 ) （8）三摩地。

在印度修行傳統之中，這“小我”被喻為“宇宙大我”的能量反映（也就是基督教所稱人是照上帝的形相而造的），所以兩者是有方法重新合而為一的。這個“反映” ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式捲曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 薦骨）之中。在合適的條件之下，這個潛藏而沉睡的能量，便會被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺醒與開悟，即是所謂 Self-Realization ( 自覺——自性真我的覺醒 ) 。身、心、靈的狀態得到升進。瑜伽就是這個狀態。

另一有趣的現象出現在現代醫學名詞： Sacrum （薦骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希臘文原意是“神聖”（ Sacred ）；而相對於頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是噴泉（ fountain ）。這與印度古代詩人、聖者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數目，都與現代解剖學相符。這是否意味著古人向內尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機械唯物論突起，內在修行參悟的傳統才被淹沒呢？

中文裡的瑜伽

瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作“相應”，似乎是自從玄奘開始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開始蛻變、複雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開中文佛學或宗教詞書自一目了然。到底應作“瑜伽”還是“瑜珈”呢？辭海只取“伽”。手頭上的其它工具書，也只取“伽”。“伽”字多用於翻譯辭彙（如伽藍），無獨立意義。而“珈”則指婦人首飾。

有關瑜伽修行中所喚醒的那個沉睡的能量，位於脊柱底部薦骨里的“ kundalini ”，音譯作“昆達里尼”。印度文化初傳至中國時，因其梵文本意為捲曲（ kunda ），而且上升時是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯“軍荼利”等。道教有稱之為“靈能”。密派方術（ tantric ）修練時發覺有火焚身，故譯為“拙火”，實為嚴重誤解，只因其方法錯誤（用男女交合或邪術）令神聖的（ sacrum ）三角骨里的“大我的反映”受玷辱而懲罰所引起的後果。真正的修行不但令人安享寧靜的樂土，亦感清涼宜人的舒泰。為免誤會，現把 kundalini 譯作靈量，取其靈聖的力量之意。

瑜伽流派

從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標是跳出俗世框框，達到萬化歸一，覺醒開悟。

二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的《瑜伽經》向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來達成解脫的。前人領悟到，很多功課有助修行，例如適當的飲食、戒律、行善（ karma ）、調理脊骨的運動 ( 調身 ) 、注意呼吸（調息），甚至誦念經文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知識（ Jnana ）、喚醒靈量（ kundalini ）等等都大有裨益。不過，若帕坦伽利在天有靈，見到後人把這些修行功夫分崩離析地柝開，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。

他一再強調禪定 (dyana) ，入靜的重要。卻很少在“調身”方面落墨。很明顯，即使用軟骨功來調理脊柱，從而調理不同的能量中心（三脈七輪），也應經過診斷和處方，一個動作只對應一個問題。可惜今人不單把這種運動型瑜伽（正名為 Hatha Yoga 哈達/訶陀瑜伽，亦稱日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經診斷（也不懂診斷！）便一藍子練習所有體位 ( Asana 式子 ) ，實已偏離正軌。還有什麼減肥瑜伽，美容瑜伽等標題出現，可謂離題萬丈。

另外值得一提的是，古人把忠於瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱為 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被稱之為王學（ Rajavidya ））。

瑜伽的宗教觀

瑜伽哲學與實踐方式，在在講求“天與人”的合一。天是什麼？印度人稱宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有濕婆 (Shiva) 之類的名號，還會把宇宙無所不在的大能稱為 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之類的名稱一大堆。有時這“大能”又以不同形相受人膜拜、頂禮。中國人則含蓄而簡單地稱之為“天” ( 或如老子說無以名之，姑且稱之曰“道” ) 。至於何謂天一合一之中的“人”，亦非三言兩語道盡，可以涉及很多深層哲理。從這個角度講，瑜伽修行探索天與人的關係與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱得上是“宗教”。不過，那是一種“內在”的宗教，或稱之為“正法” ( dharma 達磨 ) ；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。那是古已有之、個人化的、向內在“真我”的探索與修持而已。

現代的衝擊、亘古的寶庫

今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠。

昆達里尼是個母性能量（滋養各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點，在西方文化以基督教會父權式的家長管治模式下，根本難有生存空間，什麼萬物之母，Adi Shakti ( 太初之母 ) ，西方人跟本摸不著頭臚。kundalini 這個詞，除了包含 kunda （捲曲）的意思外，字尾（suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。

所謂明心見性，古人正是在深層入靜之中參悟“真我”和這小宇宙與大宇宙合一的箇中玄機的。講求的是親身體驗，而不是什麼科學辯證或理據。但有關的古代文獻，竟與今日的科學發現不謀而合。 可以說，瑜伽冥想是上天賜給人類的無價珍寶。