琴書侶。即明代宣德年間的吳邦佐，他是當年監造鼎鼎大名的“大明宣德鑄爐”的工部吏臣，是宣德時鑄銅工藝名匠。具體生卒年月不詳。也是宣德爐式、款式、色種的設計者。邦佐為宮廷的宗廟社堂，鑄造了大批銅器，正是因為此人鑄爐技藝十分高超，從器型設計，紋飾設計，顏色調整，到物料配比，都無一不精，堪稱當時頂尖高手，此人頭腦還比較靈活，拿著朝廷的高額俸祿不說，同時還“私鑄”銅爐出售，皆精妙絕倫，均為達官貴人私家珍藏之物。再後來自行開鑄仿宣，生產了一批做工十分精良，器型唯美的銅爐，落款有八字款、十六字款，亦有題為“琴書侶”三字款。是繼宣德爐時代之後，在銅器鑄造工藝方面又一次飛躍。
基本介紹
- 本名：吳邦佐
- 別稱：琴書侶
- 所處時代：明代宣德年間
- 主要成就：監造鼎鼎大名的“大明宣德鑄爐”的工部吏臣
含義,焚香習俗歷史,磨損款識,成交記錄,
含義
反映的是古代文人雅士的一種生活狀態，視操琴與讀書至上高雅，神聖無比。古代文人讀書學琴，常在房間內放一個香薰爐，放入香料，引燃之後，香氣襲人，可以起到提神的目的，讀書容易犯困，使用香薰可以使人心曠神怡，還可以防蚊蟲叮咬，特別是夏季，配以特別的香薰料，蚊蟲因受不了濃郁的香氣會自然遠離，不管是讀書還是午後小憩，香爐和香都是不可或缺的東西，再次，長期使用香爐，香料的香氣便可浸入衣物上，使人身體也有淡淡的香氣，正是因為香氣附著到了衣服之上，特別是女人，走過之後，便有香氣襲來，使人耳目一新的感覺，這也是古代女子吸引男子注意的一種方法，而且不同的女人對香料有不同的嗜好，長期使用某一種香料才使得女子有了區別於其他女人的香味，所以才有後來的“聞香識女人”之說，常言說的體香，可能也是長期使用香薰的結果。
焚香習俗歷史
通常人們為了禮儀將衣服薰香，更多的是古代文人雅士喜歡在讀書、寫字的書房內，焚上一柱香，營造“紅袖添香夜讀書”的意境。因此，早在漢代以前就現陶、瓷、銅、鐵、瓦為材料製成的香爐。元末明初隨著銅器鑄造業的迅速發展，原先其它材料的香爐，逐漸被銅香爐所取代，明代宣德年間是銅香爐製作的巔峰階段。
鑑別琴書侶銅爐真假及年代最直觀的第一條是看其包漿。無論是用何種方法做舊都與自然包漿迥然不同，其二是看其做工，胎體厚實規整，紋飾線條自然流暢，仿製者最多做到形似，而其神卻永遠也做不出來的。再就是聽聲音，百年以上的老銅爐經過自然老化其物理特性已經改變，也就是素稱的火氣已退，敲擊爐體所發出的聲音與現代新品也有天壤之別了。 
據歷史記載，宣德三年，皇帝下旨鑄銅爐，合計一萬八千餘件，現竟然失落得幾乎無跡可尋，就連台灣的故宮博物院，也僅收藏了四座。其實，當時宣爐除了供御用外，也用來分賜給諸王、臣下及京內各郊祭壇，甚至於各地的聞名寺院，分布得非常廣泛，然而在改朝換代之際，許多宣爐（包括後仿爐和私款爐），不但失散了，甚至於銷毀，至今宣爐已成為可遇不可求的珍品，後仿爐、私款爐亦珍貴。
磨損款識
真品有自然均勻的磨損，特別是在足底。偽品無磨損或人為打磨。
精越奇就越能幫助斷代，而銅爐的價值也越高。宣德爐在明、清以及民國均有鑄造，但如何判定年代的早晚呢？從整體造型上來說，明代銅爐的整體風格是雅致、渾厚。
19世紀及以後，銅爐鑄造的質量每況愈下，無論是包漿紋飾造型都比前期的差。值得一提的是帶有“石叟”款的銅爐。對這類銅器的考證專家有不同意見：英銅器專家Rose Kerr在她的《中國晚期銅器》書中提出“石叟”是始於明代後期的一江南作坊的“商標”(Rose Kerr, Later Chinese Bronzes [Victoria & Albert Museum, London, 1990])；另一專家Paul Moss不同意，他在《第二青銅時代》一書中認為明後期的專鑄“石叟”款銅器的作坊不存在，“石叟”是傳說中擅長作銀鑲嵌銅器的一僧侶的別號。他認為帶“石叟”款的銅器是19世紀的作品。下圖帶“石叟”款的銀線鑲嵌的銅爐，一說是17世紀，一說是19世紀。
成交記錄
139萬成交，銅象耳宣德爐
款識：“宣德五年吳邦佐造”楷書款
此件香爐樣式來源於明宣德爐，以金銅製成，爐身形制規整。直口，兩側置雙象耳，象首粗眉杏目，長鼻直豎，表情自然細膩，循“太平有象”之吉意裝飾，包漿沉穩，色澤典雅，敦厚之中不失靈巧精緻，是為書房陳設雅器。焚香其內，歷史的厚重之感隨香外溢，仿若置身其中，隨香而止，悵然若失。底書“宣德五年吳邦佐造”楷書款。帶底座。
