珞瑜地區（luoyu，又稱珞隅、珞渝、珞域、洛隅） 位於中國西藏版圖，介於門隅地區與察隅地區之間（西巴霞曲是門隅—珞隅的界河，丹巴曲是珞隅—察隅的界河），是中國少數民族珞巴族主要聚居的地區，範圍大體上即墨脫縣的版圖（大部分在藏南地區）。“珞瑜”或其它寫法是藏語“南方”的音譯（門隅曾譯為門域，珞瑜的譯詞多種）。門隅、珞瑜是不同區域，雖然珞巴族和門巴族在一些地方交叉住居。1952年6月連有祥率領珞瑜地區工作組進駐白馬崗，開始了珞隅新時代。
阿波爾山脈—米什米山脈（里的仰桑河）把珞隅地區分為上下兩大板塊。
一種說法是：“歷史上，人們依據地理形勢，把珞渝分作上珞渝和下珞渝。上珞渝泛指古稱的白馬崗（大體即今墨脫縣實控區）、馬尼崗、梅楚卡一帶；下珞渝則泛指永木河、錫約爾河、巴恰西仁河流域，直至南部同印度接壤的廣大地區”。但墨脫縣版圖上馬尼崗就在永木河邊上，梅楚卡就在巴恰西仁河邊上。
察隅縣（部分在印控區）西部等地也有少數珞巴族和門巴族。米林市在靠近扎日山的個別地方有珞巴族，南伊溝是珞巴族為主。隆子縣斗玉鄉是斗玉珞巴民族鄉。
注意：珞瑜地區主要是講珞巴人的居住帶。而錯那市西部有幾個門巴族鄉，是歷史上的門隅區域，不屬於珞瑜地區。
基本介紹
歷史沿革,名稱,藏人治理,清軍進入白馬崗,藏波戰後的墨脫宗,解放軍進駐珞隅,地理環境,位置,環境,行政劃分,北部兩宗,阿米線,白馬崗等,珞渝研究,小康示範村,
歷史沿革
名稱
“luo”（珞、洛）是藏語“南方”，“yu”是藏語“區域、地方”，luoyu讀音在漢語音譯為珞瑜、珞渝、珞隅、珞域、洛隅（清嘉慶中的盛蓴祖《衛藏圖識》里寫作洛隅）。而各種文獻里門隅只有門隅、門域這兩種寫法。——東方有察隅，不丹在古藏語是稱為朱隅，漢語裡隅表示偏居一方，因此幾個地方多使用隅字。
墨脫縣城
“巴”指人，珞巴（珞巴族）是藏語南方人。
藏人治理
門—珞衝突
十八世紀後期，主隅（朱隅即不丹）和達旺地區的門巴族，一部分人被迫東遷。門巴人初到白馬崗的一個時期，得到居住在當地的珞巴人的同情和支持，關係的主流是友好的。伹是後來隨若遷入的人愈來愈多，種狩範圍日益擴大，矛盾產生。思想領域裡的矛盾又突出來了，門巴族雖然也倌仰原始宗教，但受喇嘛教的影響，尤其受更接近原始宗教的藏傳佛教寧瑪派（即俗稱紅教）的影響深，這引起信鬼崇巫的珞巴族的反對。於是經濟利益的、思想信仰的矛盾在不斷地加劇激化。
珞隅 地勢
1780年前後，八世達賴強白嘉措時期，工布地區的藏族喇嘛乾布巴來到白馬崗，要在墨脫村附近修建喇嘛寺，以控制白馬崗及其廣大地域，受到門、藏兩族人民的歡迎，但為不信喇嘛教的珞巴族所反對。珞巴人說：仁淸崩是鬼山，鬼山不許違奪。這時波密土王搶在西藏地方政府前面，支持門巴族，並派出吉色仁波切（即活佛）謀殺了珞巴族頭人，這就加深了門、珞隔閡。寺廟建在仁清崩山上，取名德旺仁清崩（即中心寺廟），俗稱仁清崩寺（仁青崩寺）。是西藏地方政府對珞渝地區加強控制的一個措施。主持寺廟的有達賴喇嘛的勢力，也有波密土王的勢力。
門巴人、珞巴人衝突愈演愈烈。珞巴人從下珞渝的希蒙開始，迫逐勢單力薄的門巴族北移。
藏人治理
於是，珞巴人派人求和。在仁青崩寺談判、和解，確定仰桑河以上的上珞隅由波密土王管轄，兩族仍象過去一樣友好往來，在地東村建立地東宗，在阿米吉刀附近的“甲窮”地方，設立嘎朗央宗，專管珞巴事務，規定希蒙、嘎高以上地區的珞巴人要交稅，但稅物很輕。
門巴人區域的地東宗
門巴族連線波密土王時，訂立接受管轄的保證。波密土王統治白馬崗以後，稅收不重，在地東村建立了宗，指定門巴人諾諾拉為首任宗本。相傳，諾諾拉在地東宗曾宜布，從今而後不準傷人殺人，從而穩定了社會秩序，受到門巴人的歡迎。同時諾諾拉秉承波密土王之命，規定了每戶年中所負擔的烏拉差役。
據1964年西藏有關部門的材料，地東宗建立於1881年，宗本由波密土王委派，多數是當地門巴族充任。每屆三年，共委十三任，最後一任的任期為十三年（另說十五年），是聶巴朗傑，藏族，波密土王的管家，波密土王統治的末代宗本，即1917—1929年或1931年。
改為墨脫宗
在聶巴朗傑任職期間，因地東村缺水，故在1919年將地東宗政府遷到墨脫村，此後即改稱地東宗為墨脫宗。地東宗的管轄範圍為五錯六寺，只到蒙哥、西讓以上。五錯是卡布錯，東布錯，荷扎錯，莎嘎錯，背崩錯，下為另立的嘎朗央宗。拉薩色拉寺接管墨脫宗以後，取消卡布錯，把嘎朗央宗改為達崗錯，劃歸墨脫宗，成為後來的五錯。
珞巴人區域的嘎朗央宗
嘎朗央宗位於麥克馬洪線以南，北起更巴拉山、高尤拉山，南至喜饒巴登河與仰桑河，有更仁、卜浪、哥部、都登、林根、班戈、阿米吉刀、古根、哥仁、牛崗、蒙哥扎、扎西崗、馬勇、果爾普、月兒冬等幾十個村莊，其中後八個村寨屬於麥克馬洪線以北的達崗錯，統稱嘎朗央宗。
嘎朗央宗政府在仰桑河西頭—阿米吉刀村的甲窮
嘎朗央宗是一轉經聖地。藏語音譯：“嘎”是白色，“朗”是黑色，“仰”是富，表明富饒。仰桑河的水很美，青得發蘭，味甜。靠仰喿河的山上有一巨石，藏語叫“耐”，譯為聖石。這塊巨石，藏語叫“夾窮”，即像一隻雞，傳說夜裡會發出雞鳴。這裡鳥類多，音色好，傳說會呼叫神的名宇。到這裡轉經的香客，很早以來就沒有斷過。他們把這裡的山脊為糟粑山，仰喿河譽為牛奶河，迷倍到這裡轉一次經即可升入天堂。過去信佛教的藏族人民，把能來這裡轉一次經，視作一生中的美好幸啪。這塊聖地在藏族心目中歷史由來已久，還在波密土王統治達崗錯以前，昌都寺的帕巴拉查加滾活佛就到過這裡，對珞巴族說，經典上記載，這裡要蓋一個宗房。帕巴拉活佛把這個宗命名為嘎朗央宗，並解釋“嘎”是命令之意，央是仰桑河的頭一個音，間時在這裡修了宗房，這是嘎朗央宗的來源。
門珞之戰後，波密土王在這裡派出宗本，仰桑河以下的希蒙和嘎高等地區則向波密土王交稅，影響所及直達中印傳統習慣線。
由1905年到1928年一共派出八任宗本，歷時二十四年。一，居美，原箱西康藏族，住馬蒙古扎村。1905年—1907年。二，索木達吉，博那村門巴族，1908—1910年。三，西扭，阿米村珞巴族，1911—1913年。四，阿里，吉多村珞巴族，—1919年。五，阿當，格林村珞巴族，1917—1919年。六，果里，阿米村珞巴族，1920—1922年。七，許里，阿米村珞巴族，——1925年。八，依揚，阿米村珞巴族，1926—1928年。
八任宗本中六個都是珞巴族，說明波密土王注意到用珞巴人管理珞巴事物的措施。宗本常住家裡，民眾有亊到他家去解決。宗房成了轉經香客的住房。後來因為珞巴族不信佛教，“耐”石被砸，宗房失修，反映了噶朗央宗玫府的鬆散性。
噶朗央宗沒有設“錯”，只在各村置一學本，為宗本收稅。宗本每年向地東宗送交稅物以外，每隔三年必須去見一次波密土王，報告工作，聽取指示。見波密土王時，宗本獻上一張獸皮，返回時，土王送鉿宗本一身新衣服和其它用物，以表示關懷。噶朗央宗不受地東宗的約束，不是地東宗的附屬區，直屬波密土王管轄。
清軍進入白馬崗
統治白馬崗門巴族和一部分下珞隅地區的波密土王，史料稱“甘南木第巴”，“甘南木”意為“天”，王府在今波密縣。“第巴”意為首領，第六代是扎布策旺（即白馬策旺）。
自清朝同治年間到光緒二十五、六年，波密土王多次投誠而背叛，自恃地險民悍，不時搶劫。清軍進剿波密，旨在改土歸流。
清末，駐藏大臣聯豫派左參贊羅長祺率軍進剿波密，川滇邊務大臣趙爾豐也派兵助剿，波密土王敗逃，帶親信經通麥入白馬崗。羅長祺部越多雄拉山進入白馬崗的月兒冬，趙爾豐部從波密越山進入卡布、烏朗。與此同時，羅長祺請示趙爾豐，趙爾豐出示懸賞緝拿白馬策旺。一個在白馬崗念過幾年經的昌都喇嘛，請命到白馬崗串聯了地東宗第十一任宗本道布，共同誘殺了白馬策旺—行十餘人。道布和喇嘛送白馬策旺首級到波密卡拖，羅長祺重賞道布，趙爾豐把昌都喇嘛擢升為碩般多呼圖克圖（活佛），並在白馬崗腹地張貼安民告示。半個多世紀過去了，墨脫宗的門巴族老人回顧這段史實，還記憶猶新。
辛亥革命推翻了清王朝，也捲走了駐藏的清軍，得到喘息的波密土王家埃，重新統治了地東宗。從烏朗接回白馬策旺的妾，追查白馬策旺的被殺，罰地東宗各錯賠了一百多頭牛，派人去月兒冬殺了道布等人，沒收其家產。道布之子烏金策旺聞訊後，逃亡門隅達旺。
辛亥革命後，波密勢力*抿。白馬策旺無子，由料女招贅尼羅地方的頓銀，又名索南旺傑的繼波密土王（即1961年調查中的根教多吉）。土王II播妻病逝，又娶噶廈噶倫擦絨之妹次仁卓瑪為妻。不久，其麥帶走波密土王的許多珍貴財物，住拉薩不歸，連波密各個宗卡的收差機密和地圍也提交噶廈。
藏波戰後的墨脫宗
1928年征服波密土王
相傳19世紀80年代，噶廈曾派藏軍征討過波密，被全殲。
1924年噶廈要波密歸噶廈管轄，向噶廈交納差稅，否則即興兵征討。波密認為向噶廈交差，就沒有波密的政權，迎戰成為主要傾向。1928年噶廈藏軍約三千人征服波密割據勢力。土王頓頓進入薩地亞遭軟禁。不久英人聲稱，他酗酒，中暑死去。波密土王政權亡。
因色拉寺及在波密的屬寺傾多寺在征服波密的戰爭中有功，噶廈將墨脫宗和邦辛分別封予他們管轄，金珠地區由松宗寺管轄，由他們派宗本統治。實際上是色拉派出的宗本在這裡起作用。
嘎朗央宗改為達崗錯，劃歸墨脫宗
西藏地方政府與波密土王發生戰爭以後，波密土王敗，政權由西藏地方政府劃歸所厲的色拉寺管理以後，改為達崗錯（劃歸墨脫宗管轄），加強了達崗錯及其以南地方的統治，增加了稅收。色拉寺的墨脫宗政府，開初從各錯抽調教十人，每年到波里伯砸（波里沙塘）巡邏一次，並召集珞巴頭人開會，要珞巴支差，經珞巴族頭人要求威少兵員的供應，後來允準改為在大江兩岸，一邊減少為十餘人每年巡邏一次，由珞巴人負擔其食宿。西藏地方政府在這裡行使自己的主權。
宗本管轄內容
1931年色拉寺派出第一任宗本魯布頓珠，藏族。1933年去麥克馬洪線以南的嘎高收稅，隨同的有協傲（藏軍排長）彭錯，帶藏兵十人。宗本一行路經各村時，民眾要敬酒，獻哈達，交藏幣三個學巴（當時可買十升大米），表示歡迎。他們到達崗錯時，該錯每村要向宗本交“結達”（見面禮），包括約二米的絲綢一段，野羊皮六張，土布約八米，學巴十個，哈達一條，白酒三十三筒。交完稅後，送到西讓村和地東村，然後再派烏拉運往墨脫。宗本典開達崗錯時，民眾還要備酒、獻哈達送行。
達崗錯以南的格底、希蒙、典布等地的稅不收大米，只收皮子和土布。大村按戶收，每戶交獸皮一張，或約二米的土布一段。小村按村收，每村交土布約六十米，無土布的收六十張羊皮。最後由學本（當地珞巴族叫“崗姆”即村長）派長途烏拉運送。宗本一行到珞巴村莊住公房。每村皆有專為外地人和本村單身男子修的公房。按公房內灶的數目付給鹽巴，每灶給鹽九升。收完稅後，宗本等離開，珞巴頭人即召集會議，每戶出一人，將宗政府給的鹽均分到戶，自魯布頓珠宗本以後，每年都派人到典布收稅，他們到過巴當，收稅人的食宿由沿途各村供給。
上述稅額和宗本4人的活動和以後的歷屆宗本基本相同。這就充分說明，中國西藏地方政府對非法的麥克馬洪線以南的下珞渝地區，由來已久的主權關係，是不容置疑的。
1934年末派宗本。
第二任宗本是傾多寺喇嘛洛且，波密人和色拉寺派出的喇嘛阿旺曲扎，任期是1935—1937年。他們去下珞渝收稅到了莫新。
第三任宗本，色拉寺派出強尊門朗，傾多寺濃出拉加瑪，任期是1938—1940年。
第四任宗本，色拉寺派出謝俄彭錯，傾多寺派出羅桑丹珍，任期是1941—1943年。
與印度人的衝突
第五任宗本，色拉寺派出阿熱席蘇，墨脫民眾認為此人較好，稱為“阿比”，意為老婆婆，任期是1944—1946年。阿熱席蘇任宗本期間，印度軍官降姆薩亞帶一百人侵入嘎高，但未敢幹涉藏方人員。宗政府派出阿珠博波，錯本阿旺楚臣等人，到嘎高收稅，印度軍官無理提出：“明年不能再來收稅”。1947年達崗錯以南地方，即被印方侵占。
第六任宗本，是色拉寺派出的阿旺公布，任期是1947—1949年。坷旺公布上任第一年，只收了達崗錯的差稅，第二年連達崗錯的差稅也受阻撓，宗本徵集了四百多民兵帶火藥槍至班戈，保衛疆土。這時印度已越過喜饒巴登河，宗本帶二十人去談判，向印方提問“為什麼侵占我們的領土？”印方說：這些地方是西藏政府賣給我們的，是用英國造的槍換的。阿旺公布要檔案為憑，印方說，檔案在波里（哥布與都登之間的一個小沙儺）。後來雙方在波里會面時，印度官員無憑賴賬，無結果而告終。
第七任宗本，是色拉寺派出的強巴土登，又名巴爾扎，連任第八任宗本，任期是1950—1955年。
第九任宗本，是色拉寺派出的扎巴，又名多爾可，任期是1956—1958年。
第十任宗本，是色拉寺派出的古額，又名確俊，任期是1959年。
總之，從藏波鬥爭之後至1959年平息西藏上層反動集團的叛亂前，色拉寺在墨脫宗共派出九人十任宗本。宗本每年或親往，或派出代表到達崗錯收差，直至和平解放後的1953年，西藏地方政府一直在行使著祖國的神聖主權。
解放軍進駐珞隅
1952年6月，連有祥率領解放軍珞隅（珞瑜指珞瑜地區的珞瑜）工作組進駐白馬崗，開始了一個新時代。當時為什麼不進駐更多地方？當事者回憶說是麥克馬洪線的影響及照顧中印關係，所以上面只成立工作組駐白馬崗一帶而不跨越麥線。1951年6月，十八軍53師副政委苗丕一著手籌建波密分工委，主要開展波密、工布、珞渝等地工作，苗丕一擔任分工委書記。波密分工委的大本營設在傾多宗（現波密縣傾多鎮一帶）。而珞渝情況相當特殊，它屬於邊境地區，一條非法的“麥克馬洪線”給當時開展珞渝工作增加了很大難度。連有祥回憶道：“最初我並不知道珞渝工作組必須報經中央審批。後來才知道珞渝工作組事關中印兩國邊境的穩定，‘麥克馬洪線’的知名度絕不亞於當時正打得熱火朝天的韓戰中的‘三八線’，必須逐級上報西藏工委、西藏軍區直至中央。”1952年春，中央正式批示成立珞渝工作組，連有祥擔任工作組組長、黨組書記和軍事代表。連有祥記得非常清楚：“接受了任務後，補充了物資錢糧。1952年6月25日，工作組一行8人向珞渝挺進，拉開了中國人民解放軍首次進軍珞渝的序幕。”
歷史背景：當時印度是第一個承認新中國的，所以當時說中印是兄弟關係，在當時中國高層心目里地位很高，加之印度地圖上當時標註麥線以南是未確定區域，中國不想影響彼此關係，想將來把麥線以南作為談判對象，不去進駐，而中國在印度的地位不同，尼赫魯早期的書《印度的發現》里就有“大印度聯邦”夢想（民族擴張主義或新帝國主義），把緬甸和一些中國領土等等劃入他的夢想（相反中國當時的理想是國際主義，《國際歌》里“英特納雄耐爾”即international即國際），彼此在對方心目里的地位不對等，一個把對方看作兄弟和在第三世界的重要依靠，一個把對方作為擴張對象（兩種浪漫主義的指向也不同），尼赫魯認為中國軟弱可欺，因為印度1947年獨立而新中國1949年成立，新中國成立後沒有與印度談判藏南，印度誤以為有機可乘而於1951年開始進一步進駐藏南（1947年達崗錯以南地方即被印方侵占），1952年中國只進駐珞隅白馬崗，導致印度誤以為中國柔軟而於1953年大規模搶占門隅、珞隅、察隅。中國當時渴望與印度友好，最高領導明確告訴尼赫魯說中國的重點在東南方，不可能把西南方作為重點，而尼赫魯長期誤以為中國經韓戰、與世界諸大國為敵而軟弱可欺，對於中國領導的交心之談，不作為友誼，而作為軟弱可欺。1962年中印戰爭時期打到南部，後來回到1959年線並單方面後退10公里以希望避免衝突。當時中國還不了解他這種大印度主義夢想，所以1962年戰爭之前中國領導說“想了十天十夜，總想不通尼赫魯為什麼要來搞我們”。知己知彼才能百戰不殆。
尼赫魯侵占中國，並且不同意談判（印度從來沒有管理過中國境內的阿克賽欽，卻憑一個英國人的霸占夢想而欲獲得，其浪漫型擴張主義極其超越常識），尼赫魯墓碑上居然有這么一句：“他死於對中國侵略的悲憤”。有的印度人倒打一耙，給予歷史以奇觀。
地理環境
位置
環境
珞巴族聚居的珞瑜及其附近地區，群山櫛北，河流眾多。在北部，雪峰連綿形成一個冰雪屏障。聞名遐邇的南迦巴瓦峰，海拔7756米，猶如婷婷玉女的神女，府視層巒疊嶂的珞瑜。在珞巴族神話中，她被想像成：“天柱”和“天梯”。北部谷地，屬高原溫帶季風半濕潤、半乾旱氣候，最暖月平均氣溫13℃—15℃。珞瑜南部接近平原地區，海拔僅有100米左右，最暖月平均氣溫22℃以上，最冷月平均氣溫也在13℃以上。常年多雨，年平均降水量在2500毫米以上。這裡四季常綠，藤本植物交織纏繞，滿山遍野的芭蕉林，檸檬樹和竹林，構成一幅美麗的熱帶風光。
位置
珞瑜中部屬亞熱帶山地季風溫潤氣候。這裡森林茂密、稻黍千重，瓜果飄香。珞巴族古史歌中稱這裡是“大地母的陰戶”。珞巴族諺語中描述：“一山有四季，十里不同天”。
瓊瑜地區奇異變幻、蘊含深邃的自然景觀和地理環境，是珞巴族的物質生活和精神的源泉和基礎，它們對珞巴族的社會生活、文化特性和文化心理，乃至審美情趣和文學與藝術創造，直接或間接，或潛在地產生了某種程度的制約和影響。
珞巴族聚居的珞瑜及其附近地區，資源和物產十分豐富。如大拐彎以南的地區，江河如織，以雅魯藏布江為主幹，成羽狀分布，水力資源十分豐富。
珞瑜是“綠色林海”，森林和植物資源令世人矚目。豐富的藥用植物，如天麻、竹節三七、七葉一枝花、當歸、黃芪、靈芝、雞血藤，以及高山寒溫帶和高山寒帶的貝母、蟲草、雪蓮花、小葉杜鵑、胡黃蓮等等。已鑑定的菌類200餘種。水果、蔬菜也十分豐富。還是中國珍禽異獸的主要棲息地之一。
珞瑜地區風光綺麗，資源豐厚、物產富饒，很早就被珞巴族遠古先民所開拓、利用；珞巴族就在這塊土地上創造了自己獨特的文化。
行政劃分
北部兩宗
阿米線
一種說法：“珞巴族總人口約2965人（2000年），主要分布在西藏自治區東起察隅、西至門隅、南達中印邊界的廣大珞渝地區，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等地最為集中。另有少數散居在拉薩、林芝、山南等地、市。”——珞渝地區“東起察隅”，是指相連。察隅縣裡面有個別珞巴族和門巴族群居帶，面積較小，並非整個察隅縣（察隅縣大部分是藏區）。
上珞渝里的馬尼崗、梅楚卡
珞瑜地區的主體部分在印度控制區（60萬珞巴人，絕大部分都在藏南地區，門巴族絕大部分也在藏南地區）。
誤解性說法：“珞瑜地區是中國少數民族珞巴族、門巴族主要聚居的地區，包括西藏自治區林芝市的察隅、墨脫、米林市，山南地區的隆子縣等邊沿山區。”——把察隅縣說成是在珞渝地區了，不了解珞隅與門隅、察隅的區別。
白馬崗等
白馬崗（大部分在麥線之北）是珞隅地區最著名的，大體相當於墨脫縣的中國控制區，1952年連有祥珞瑜地區工作組進駐時，它包括墨脫宗（宗相當於縣）、金珠宗、旁興宗。
白馬崗
還有馬尼崗、梅楚卡。
下珞隅的情況有待進一步了解。
珞渝研究
冀文正的開創性研究
中國1965年確認珞巴族和門巴族是少數民族，主要就是因為冀文正的研究成果。他是中國進入珞渝地區最早、次數最多、步行路線最遠的解放軍幹部，也是中國最早研究珞渝文化，成就最大的民俗專家。目前，他已收集資料近千萬字，寫成專著30餘部，拍攝相關照片1200多幅。83歲高齡的他，還想回西藏墨脫看看，了卻那份未了的珞渝情結。他，就是被譽為“珞渝文化第一人”的十八軍老戰士冀文正。
羅洪忠的三卷本珞渝研究
西藏人文學者羅洪忠的百萬字人文專著《人文雅魯藏布大峽谷(3卷)》叢書（《峽谷風雲》《蓮花聖地》《深峽淘金》），因他獨特的經歷，帶給人們更多思索。18年裡，羅洪忠3次進入極端艱險的雅魯藏布大峽谷地區作田野考察，整理口述資料150餘萬字，查閱文獻資料220餘萬字，寫作《人文雅魯藏布大峽谷(3卷)》，成為國內首套全面展示該領域人文歷史、人文風情和人文科考的三卷本叢書，開創了該人文領域的三個第一，獲得國內外上百名專家打分評選的2012年度國家出版基金項目，獲得第三屆中國大學出版社圖書獎優秀學術著作一等獎，也是唯一獲得一等獎的人文著作。
