《玄綱論》，唐吳筠撰。分上中下三篇，共三十三章。上篇明道德，可見吳筠的宇宙生成論、道德修養論和社會政治觀。認為道生成宇宙萬物是一個自然過程，天地萬物由於天賦之氣不同而千姿百態；與道為一，有同於無，心常寧靜，便可解脫生死之累。中篇辯法教，從微觀角度講解修道的種種具體方法，主張約行取妙、學道有序、心靜無為等。下篇析凝滯，用問答體回答了世俗的疑慮，進一步闡發上中二篇的思想。立意暢旨皆本“道”為根基，並不攝引佛學，保持著道教的傳統特色，故深受後世奉道者讚賞，為研究道教義理的重要文獻。這些思想與司馬承禎的思想比較接近，體現了唐代正一道的理論水平，為研究唐代道教思想史的重要文獻。收入《正統道藏》太玄部。
基本介紹
- 作品名稱：玄綱論
- 作品別名：宗玄先生玄綱論
- 創作年代：唐
- 作品出處：正統道藏·太玄部
- 文學體裁：道藏
- 作者：吳筠
玄綱論簡介,簡介,主要內容,觀點理論,政治傾向,思想核心,
玄綱論簡介
全稱《宗玄先生玄綱論》，一卷，為唐玄宗時期(713—756年在位)道教正一道學者吳筠所撰專論道教義理的道書。他認為“道法之精，無如《五千言》。其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳。”全文分上、中、下三篇，凡三十三章。上篇為《明道德》，凡九章；中篇《辯法教》，凡十五章；下篇《析凝滯》，凡九章。其中闡明“道”義說：“道者何也?虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無際。至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成，生者無極，成者有虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。”明“德”義說：“德者何也?天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜，澤流無窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”《玄綱論》既論述了宇宙萬物生成本原，也論述了修真要旨和社會政治觀。立意暢旨皆本“道”為根基，並不攝引佛學，保持著道教的傳統特色，故深受後世奉道者讚賞，為研究道教義理的重要文獻。明《正統道藏》太玄部“尊”字號收載。
簡介
一卷，遭士吳筠撰。總括道教理論之綱要，分上、中、下三篇，凡三十三章。
上篇明道德，分道德、元氣、真精、天察、性情、超動靜、同有無、化時俗、明本末九章。略謂道乃“虛無之氣，造化之根，神明之本，天地之源"，。矗入有之末，出無之先，奠究其朕，謂之自然。”天地物靈神鬼仙，無不由遭面生。真一運神而無氣自化，中有真精，即無上虛皇，運太極，司玄化，總。御萬靈。人皆本道察神而生，然因性動為情，情反於道，故壽天去留不能自主。若去欲澄心，無為無虛，至靜虛極，則神王氣靈，形超性徹，與道為一，與造物者為儔，超脫生死之累。又謂道德亦為帝王治政之本， “內道德而補仁義。先素樸而後禮智"，始臻至治。
中篇辨法教，述學道成仙之要旨，分神道設教、學則有序、陽勝則仙、虛明合元等十五章。略謂道經之旨皆以“至靜為宗，猜思為用，齋戒為務，慈惠為先"，次則吐納導引，恰神潤骨。以陽煉陰，陽盛陰消，柔和慈善，虛明清貞，方可成仙。
下篇析疑滯，設問答豺解釋對修煉成仙之種種疑滯，分會天理、畏至道、長生可貴等九章。勸人專精至道，謂特稟真氣、大庇群生者，則無妨理世，忠孝貞廉功大及物者，亦得上擢仙職，中人好遭剛不可不專精修煉，修煉不：獨以得性為妙，尚須鍊形，始可成就高仙，而不淪為清靈善爽之鬼。昊筠立論專本道教，不融佛學，在唐代道論中甚為重要。
主要內容
觀點理論
《玄綱論》上篇反映作者的宇宙生成論，修養論和社會政治觀。吳筠認為，道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”（《道德章第一》），即“道”是宇宙萬物的根源，它具有生成性。道生成萬物是個自然的過程，所以“自然”是道德之常，天地之綱。這是他對老莊自然無為哲學的發揮。天地萬物生成的根源為自然之道，而其所以具備千姿百態的形狀則由於元氣。他說：清通澄朗的氣浮而成為天，濁滯煩昧的氣積而成為地，平和柔順的氣結而成為人倫，錯謬剛戾的氣散而成為雜類。“自一氣之所育，播萬殊而種分”，故生天地人物之形者是元氣（《元氣章第二》）。他進而又從“有無”、“動靜”等範疇來論道的生成性以及修道的方法。認為若做到“有”同於“無”，則“有”不滅，也就是神仙長生；只有“道”能自無生有，化有為無，學道就是要具備道的這一特性，如此方可解脫生死之累。修道者還須超越動靜，最終與至靜至虛的“道”契合。他的宇宙觀和修道論是一體的。
政治傾向
他的社會政治思想表現出天人合一觀，從天道陰陽變化推究人世治亂的終極原因。主張以道家政治觀為“心靈”，以儒家政治思想為“容飾”，一本一末，結合運作，可使天下垂拱而化。從宇宙、人生和社會的巨觀角度肯定了道德的價值和功用。中篇則從微觀角度具體講解修道的種種方法。大體包括：（一）“道在至精，靡求其博”，當“周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習”（《神道設教章第十》）；（二）“道雖無方，學則有序”。其序為：“始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真”（《學則有序章第十一》）；（三）“心靜”。心應物而不為物累，不動念，特別是要做到“無為”，無為則心理，有為則心亂（《形動心靜章第十五》）；（四）“寶神”。不知寶神的人，即使壽同龜鶴，終不能成仙。寶神的關鍵是“陽勝”，因為“陽勝則陰銷而仙”（《陽勝則仙章第十二》）；（五）“制惡興善”，“立功改過”。他將倫理與仙道相聯繫，發揮了《太平經》、《抱朴子內篇》中同類的思想。
思想核心
下篇用問答體回答了世人的疑問，進一步申述前兩篇的思想。如有人問：人心久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則超躍無垠，修道者怎樣才能得靜呢？答曰：心將躁時制之以寧，將邪時閒之以貞，將求時抑之以舍，將濁時澄之以清；優哉游哉，不欲不營，以玄虛為境域，以寂照為日月，惟精惟微，不廢不越。照此長久堅持修習，則物冥於外，神鑒於內，不思靜而已靜，不求泰而更泰，即動寂兩忘而天理自會。進一步闡明了上中篇的守靜去躁思想。
