基本介紹
- 中文名：狼牙修
- 外文名：Langkasuka
- 位於：馬來半島東岸
- 現今：馬來西亞的吉打州
歷代稱法,居民及宗教,史料記載,地理位置,中國的交流,史籍記載,
歷代稱法
狼牙修在宋代稱為“凌牙斯加”、元代稱為“龍牙犀角”付求道、明代稱為“狼西加”。“Langkasuka”一詞首見於，印度尼西亞11世紀泰米爾文碑銘作 Ilangasongam,14世紀《爪哇史頌》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世紀出版的阿拉伯文《吉打紀年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka” 的得名或來自印度文化，依照印度的佛經《枵伽經》里的記載，Lanka是傳說中一個在馬來亞峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在梵文中Sukha乃是“快樂世界─Sukhavati”一詞中的前半截。因此Langkasuka或取義於“快樂的馬來半島山城”。
居民及宗教
狼牙修的居民以吉蔑人為主，而去整統治階級是印度人。狼牙修開始是盛行佛教，使用南印度的文字。但至元代稱“龍牙犀角”時期，已不見佛教盛況，那時期伊斯蘭教已傳入東南亞多時。由於地理位置優越，狼牙修是當時世界的重要航站。
合併圖冊史料記載
中國古籍中的狼牙修
中國古籍文獻中對於同一個國家，常有多個音譯，狼牙修也不例外：
2、《續高僧傳·拘那羅陀》作“稷伽修”
4、玄奘《大唐西域記·三摩呾咤國》作“迦摩浪迦”；
5、《大唐西域求法高僧傳》作“郎伽戍”、“郎伽”；
6、《南海寄歸內法傳》中作“郎伽戍”；
7、宋《諸蕃志》中作“凌牙斯加”；
8、元《島夷志略》作“龍牙犀角”；
9、明《鄭和航海圖·第十四圖》中作“狼西加”。
地理位置
歷史上雅鍵判學者們對狼牙修的地理位置一度並不十分確定。
中國二十四史之一的《粱書》有著世界上最早的狼牙修地理位置記載：“其界東寒紙記淋西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千里。”
以下是當時各種不同說法：
1、荷蘭人葛路耐（英文:W.P Groeneveldt）戲體雅憑其所知將中國各種有關南洋的文獻收集，翻譯成英文，並於1876年出版英文版《南洋群島文獻錄》，這書首批在巴達維亞發行，但書中誤認為“狼牙修”為錫蘭古都楞伽（英文：Langka）的對音；
3、英國學者祈利亞（英文：Gerinl）考證它是暹羅灣內的“狼卡修” （英文：Kah Langkaciu），但未被多數人所接受；
8、日本的桑田六郎則指在巨港；
10、鮑威里（英文：Paul Wheatley）所作的圖示，相當於北大年及古蘭丹；
直到日本學者藤田豐八著《狼牙修國考》一書，考證《島夷志略》中“龍牙犀角”，指出龍牙犀角就是《梁書》的“狼牙修”，《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》中“郎伽戍”，《諸蕃志》的“凌牙斯加”，《鄭和航海圖》的“狼西加”，第一次指出這些不同的名字都是《爪哇史頌》的LAngkasuka的對糠她付厚音，位於暹羅南綞的北大年。至此，龍牙犀角、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已為中外學界普遍接受，殆成定論：
3、楊博文注釋《諸蕃志》凌牙斯加國條：“《梁書》之狼牙修、《隋書》之狼牙須、《續高僧傳·拘那羅陀傳》之棱伽修，《事林廣記》作凌牙蘇家,《島夷志略》作龍牙犀角,皆系《爪哇史頌》所舉之Lengkasuka對音，也即印尼古代碑銘中Ilangasogam，地當今北大年（Patani）”。
4、英國學者米爾斯（J.V.Mills）對於狼西加的定位，迄今最背匪甩為精確 ：“狼西加（Langkasuka，在北大年以東和東北一帶，東經101°18' ”
5、米爾斯：“龍牙犀角即Langkasuka”
6、米爾斯在前人研究成果的基礎上，恢復《鄭和航海圖》上七百多個地名，並且畫成地圖《1433年的中國和南亞》。據圖狼西加（Langkasuka）約在東經101°18'，北緯6°48'。
雖然歷史學界定論狼牙修是位於北大年，但狼牙修發源地及領土變化還是有爭議。
以下是二種對狼牙修發源地及領土變化的推論：
歷史學界的歸結
歷史學界歸納各種不同的文獻及理論，多少整理出狼牙修的歷史面貌如下：
1世紀以後，印度人在吉打一帶進行殖民活動時建立狼牙修。在中國的蕭粱至隋朝時代，即6世紀，狼牙修的疆域，地跨馬來半島北部，包括今日馬來西亞的玻璃市、吉蘭丹、吉打及泰國的宋卡、北大年及一帶的地方；其政治中心，則有知名的固羅、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以都城聞名於世。它的勢力，在6、7世紀期間達到了最高峰，7世紀以後其在吉打的領土就漸漸被建立在同一地點的‘羯荼’國（英文：Kedah）所取代。”
而8世紀以來，狼牙修國各都城，先後被室利佛逝及南印度的注輦，以及後來的暹羅及滿者伯夷控制。當中國進入宋元時代，由於中國航運的發達，馬來半島東海岸的經濟有所提升，於是狼牙修興隆起來。狼牙修國至明代還存在，領土似乎局限於北大年一隅，這就是《鄭和航海圖》中的“郎西加”。
中國的交流
狼牙修及粱武帝的交往
中國南北朝時代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙修亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙修國傳》中記載，在公元515年（天監14年），當時狼牙修國的國王“婆加達多”，派使者阿撤多出使南京，拜見梁武帝。並交給梁武帝國書。狼牙修的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。
義淨可能到過狼牙修
唐朝名僧義淨大師曾經由海路到印度取經，依照《宋高僧傳》卷一，義淨在公元671年出國，公元695年回國，期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙修停留。
而義淨大師在其著作《大唐西域求法記》中提起了三位曾到狼牙修的法師，可見有當時有中國僧人到過狼牙修，而狼牙修或是要到印度取經的中國僧人停留之處。且唐代的狼牙修顯然善待中國僧人。
以下是節錄自《大唐西域求法記》的文字：
“義朗律師者，益州成都人也……與同州僧智岸並第一人名義玄……既至烏雷同附商船，掛百丈陵萬波，越舸扶南，綴纜“郎迦戌”，蒙郎迦戌國王待以上賓之禮，智岸遇疾於此而亡，郎公既懷死別之恨，與附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國。傳聞如此而今不知在何所，獅子州既不見，中印度復不聞，多是魂歸異代矣。年四十餘耳。”
“道琳法師者，荊州江凌人也。梵名屍羅缽頗（註：唐名戒光）欲尋流討源，遠遊西國。乃杖錫遐逝，鼓舶南溟。越銅柱而屆“郎迦”，歷訶陵而經裸國。所在國王禮待 ，極至殷厚。經乎數載 ，到東印度耽摩立底國。……自爾之後，不悉何托淨（自印度）回至南海羯荼國，有北方胡至，雲有兩僧，胡國逢見，說其狀跡，應是其人。與智弘相隋，擬歸故國，聞為途賊所擁還，乃覆向北天，年應五十餘矣。”
史籍記載
梁書
狼牙修國，在南海中。其界東西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千里。土氣物產與扶南略同，偏多祼沉婆律香等。其俗男女皆袒而被發，以吉貝為乾縵。其王及貴臣乃加雲霞布覆胛，以金繩為絡帶，金鐶貫耳。女子則被布，以瓔珞繞身。其國累磚為城，重門樓閣。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白蓋，兵衛甚設。國人說，立國以來四百餘年，後嗣衰弱，王族有賢者，國人歸之。王聞知，乃加囚執，其鏁無故自斷，王以為神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以長女。俄而狼牙王死，大臣迎還為王。二十餘年死，子婆伽達多立。天監十四年，遣使阿撤多奉表曰：“大吉天子足下：離淫怒痴，哀愍眾生，慈心無量。端嚴相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴都邑。城閣高峻，如乾山。樓觀羅列，道途平正。人民熾盛，快樂安穩。著種種衣，猶如天服。於一切國，為極尊勝。天王愍念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，供養三寶，名稱宣揚，布滿世界，百姓樂見，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依。敬禮大吉天子足下，猶如現前，忝承先業，慶嘉無量。今遣使問訊大意。欲自往，復畏大海風波不達。今奉薄獻，願大家曲垂領納。”
3、英國學者祈利亞（英文：Gerinl）考證它是暹羅灣內的“狼卡修” （英文：Kah Langkaciu），但未被多數人所接受；
8、日本的桑田六郎則指在巨港；
10、鮑威里（英文：Paul Wheatley）所作的圖示，相當於北大年及古蘭丹；
直到日本學者藤田豐八著《狼牙修國考》一書，考證《島夷志略》中“龍牙犀角”，指出龍牙犀角就是《梁書》的“狼牙修”，《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》中“郎伽戍”，《諸蕃志》的“凌牙斯加”，《鄭和航海圖》的“狼西加”，第一次指出這些不同的名字都是《爪哇史頌》的LAngkasuka的對音，位於暹羅南綞的北大年。至此，龍牙犀角、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已為中外學界普遍接受，殆成定論：
3、楊博文注釋《諸蕃志》凌牙斯加國條：“《梁書》之狼牙修、《隋書》之狼牙須、《續高僧傳·拘那羅陀傳》之棱伽修，《事林廣記》作凌牙蘇家,《島夷志略》作龍牙犀角,皆系《爪哇史頌》所舉之Lengkasuka對音，也即印尼古代碑銘中Ilangasogam，地當今北大年（Patani）”。
4、英國學者米爾斯（J.V.Mills）對於狼西加的定位，迄今最為精確 ：“狼西加（Langkasuka，在北大年以東和東北一帶，東經101°18' ”
5、米爾斯：“龍牙犀角即Langkasuka”
6、米爾斯在前人研究成果的基礎上，恢復《鄭和航海圖》上七百多個地名，並且畫成地圖《1433年的中國和南亞》。據圖狼西加（Langkasuka）約在東經101°18'，北緯6°48'。
雖然歷史學界定論狼牙修是位於北大年，但狼牙修發源地及領土變化還是有爭議。
以下是二種對狼牙修發源地及領土變化的推論：
歷史學界的歸結
歷史學界歸納各種不同的文獻及理論，多少整理出狼牙修的歷史面貌如下：
而8世紀以來，狼牙修國各都城，先後被室利佛逝及南印度的注輦，以及後來的暹羅及滿者伯夷控制。當中國進入宋元時代，由於中國航運的發達，馬來半島東海岸的經濟有所提升，於是狼牙修興隆起來。狼牙修國至明代還存在，領土似乎局限於北大年一隅，這就是《鄭和航海圖》中的“郎西加”。
中國的交流
狼牙修及粱武帝的交往
中國南北朝時代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙修亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙修國傳》中記載，在公元515年（天監14年），當時狼牙修國的國王“婆加達多”，派使者阿撤多出使南京，拜見梁武帝。並交給梁武帝國書。狼牙修的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。
義淨可能到過狼牙修
唐朝名僧義淨大師曾經由海路到印度取經，依照《宋高僧傳》卷一，義淨在公元671年出國，公元695年回國，期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙修停留。
而義淨大師在其著作《大唐西域求法記》中提起了三位曾到狼牙修的法師，可見有當時有中國僧人到過狼牙修，而狼牙修或是要到印度取經的中國僧人停留之處。且唐代的狼牙修顯然善待中國僧人。
以下是節錄自《大唐西域求法記》的文字：
“義朗律師者，益州成都人也……與同州僧智岸並第一人名義玄……既至烏雷同附商船，掛百丈陵萬波，越舸扶南，綴纜“郎迦戌”，蒙郎迦戌國王待以上賓之禮，智岸遇疾於此而亡，郎公既懷死別之恨，與附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國。傳聞如此而今不知在何所，獅子州既不見，中印度復不聞，多是魂歸異代矣。年四十餘耳。”
“道琳法師者，荊州江凌人也。梵名屍羅缽頗（註：唐名戒光）欲尋流討源，遠遊西國。乃杖錫遐逝，鼓舶南溟。越銅柱而屆“郎迦”，歷訶陵而經裸國。所在國王禮待 ，極至殷厚。經乎數載 ，到東印度耽摩立底國。……自爾之後，不悉何托淨（自印度）回至南海羯荼國，有北方胡至，雲有兩僧，胡國逢見，說其狀跡，應是其人。與智弘相隋，擬歸故國，聞為途賊所擁還，乃覆向北天，年應五十餘矣。”
史籍記載
梁書
狼牙修國，在南海中。其界東西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千里。土氣物產與扶南略同，偏多祼沉婆律香等。其俗男女皆袒而被發，以吉貝為乾縵。其王及貴臣乃加雲霞布覆胛，以金繩為絡帶，金鐶貫耳。女子則被布，以瓔珞繞身。其國累磚為城，重門樓閣。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白蓋，兵衛甚設。國人說，立國以來四百餘年，後嗣衰弱，王族有賢者，國人歸之。王聞知，乃加囚執，其鏁無故自斷，王以為神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以長女。俄而狼牙王死，大臣迎還為王。二十餘年死，子婆伽達多立。天監十四年，遣使阿撤多奉表曰：“大吉天子足下：離淫怒痴，哀愍眾生，慈心無量。端嚴相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴都邑。城閣高峻，如乾山。樓觀羅列，道途平正。人民熾盛，快樂安穩。著種種衣，猶如天服。於一切國，為極尊勝。天王愍念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，供養三寶，名稱宣揚，布滿世界，百姓樂見，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依。敬禮大吉天子足下，猶如現前，忝承先業，慶嘉無量。今遣使問訊大意。欲自往，復畏大海風波不達。今奉薄獻，願大家曲垂領納。”
