牟宗三是現代新儒家中的領軍人物，對牟宗三的研究是當前我國乃至海外學術研究中的一個熱點問題。《牟宗三哲學研究:道德的形上學之可能》將牟宗三哲學研究置於當前國內外關於牟氏研究現狀的大環境、大視野之中，著眼於牟氏道德的形上學，緊扣牟氏著述文本，不僅考察和梳理了牟宗三的學思歷程、學術資源，而且重點從良知論、“現象”與“物自身”、兩層存有論、內聖與新外王、宗教論、圓善論、道德的形上學之完成等方面展開對牟宗三哲學的闡發和剖析，比較系統而深入地勾勒出牟氏哲學的豐富內涵，並從“中斷性”語境下的“儒學三期說”出發，給出牟宗三哲學在儒學史上的定位。
基本介紹
- 書名：牟宗三哲學研究:道德的形上學之可能
- 類型：人文社科
- 出版日期：2009年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787010080130
- 作者：程志華
- 出版社：人民出版社
- 頁數：538頁
- 開本：32
- 品牌：人民出版社發行部
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,
基本介紹
內容簡介
《牟宗三哲學研究:道德的形上學之可能》是由人民出版社出版的。
作者簡介
程志華，男，1965年生於河北省武強縣。1983－1997年先後在河北大學獲得學士學位和碩士學位；2004年在中國人民大學哲學系獲得博士學位，其中2003－2004學年在美國肯塔基大學哲學系學習。現任河北大學哲學系教授、博士生導師，河北大學發展規劃辦公室主任；兼任中國現代哲學學會理事，為河北省第八屆社科優秀青年專家。主要研究方向為中國近現代儒學和中西比較哲學。著有《困境與轉型——黃宗羲哲學文本的一種解讀》、《遠離失敗》、《當代大學生熱點問題哲學思考》、《人生多事故地段》等；承擔國家社科基金、教育部和河北省人文社科課題4項，其中3項成果獲教育部和河北省人文社科優秀成果獎；並在《哲學研究》、《中國哲學史》、《文史哲》等刊物上發表論文30多篇。
圖書目錄
緒論
第一章 牟宗三的學術資源
一、康德哲學批判
二、佛教哲學批判
三、儒家哲學之學術傳承
第二章 良知論
一、普遍道德法則如何能是實踐的
二、陽明心學之“良知”本體
三、牟宗三之作為“真我”的“良知”
第三章 現象與物自身
一、康德之“現象”與“物自身”
二、牟宗三對“超越”的區分的“穩定”
三、“智的直覺”何以可能
第四章 兩層存有論
一、“無執的存有論”
二、“執的存有論”
三、“一心開二門”與兩層存有論
第五章 內聖與新外王
一、儒學由內聖外王到內傾自閉的學術走向
二、近世儒家對“新外王”的不斷開拓
三、牟宗三之“三統並建說”
第六章 宗教論
一、現代性語境下的宗教觀
二、儒學宗教論的歷史遞進
三、牟宗三之作為“道德宗教”的儒教
第七章 圓善論
一、善與“最高善”
二、教之“圓教”
三、牟宗三論“圓善”之真可能
第八章 獨體論
一、知識的學問
二、生命的學問
三、寂寞中的獨體
第九章 道德的形上學
一、康德關於“哲學原型”的思想
二、康德之“道德底形上學”與道德神學
三、牟宗三“道德的形上學”的完成
第十章 牟宗三哲學的定位
一、關於儒學史分期的不同主張
二、“中斷性”語境下的儒學“三期說”
三、牟宗三哲學的歷史定位
參考書目
後記
第一章 牟宗三的學術資源
一、康德哲學批判
二、佛教哲學批判
三、儒家哲學之學術傳承
第二章 良知論
一、普遍道德法則如何能是實踐的
二、陽明心學之“良知”本體
三、牟宗三之作為“真我”的“良知”
第三章 現象與物自身
一、康德之“現象”與“物自身”
二、牟宗三對“超越”的區分的“穩定”
三、“智的直覺”何以可能
第四章 兩層存有論
一、“無執的存有論”
二、“執的存有論”
三、“一心開二門”與兩層存有論
第五章 內聖與新外王
一、儒學由內聖外王到內傾自閉的學術走向
二、近世儒家對“新外王”的不斷開拓
三、牟宗三之“三統並建說”
第六章 宗教論
一、現代性語境下的宗教觀
二、儒學宗教論的歷史遞進
三、牟宗三之作為“道德宗教”的儒教
第七章 圓善論
一、善與“最高善”
二、教之“圓教”
三、牟宗三論“圓善”之真可能
第八章 獨體論
一、知識的學問
二、生命的學問
三、寂寞中的獨體
第九章 道德的形上學
一、康德關於“哲學原型”的思想
二、康德之“道德底形上學”與道德神學
三、牟宗三“道德的形上學”的完成
第十章 牟宗三哲學的定位
一、關於儒學史分期的不同主張
二、“中斷性”語境下的儒學“三期說”
三、牟宗三哲學的歷史定位
參考書目
後記
文摘
康德是德國古典哲學的開創者。當康德登上哲學舞台的時候，正是西方近代哲學陷入困境之時。此時，經驗論和唯理論在認識的來源等問題上各執一端，互不相讓。經驗論認為，一切知識都來源於經驗並且以經驗為基礎，關於事物的規律也來源於對經驗的歸納概括。唯理論則主張，知識作為理性的產物因此是“天賦觀念”的產物；只有這樣才能保證知識的普遍性和必然性，而奠基於感覺經驗的知識是相對的和偶然的。經驗論和唯理論的不同回答不但沒能推進認識論問題的最終解決，反而使近代西方哲學陷入了兩難困境。這種困境表現在：如果知識必須建立在經驗的基礎之上，知識就不可能有普遍必然性；如果強調知識的普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經驗的基礎上。康德用一句話把這個難題概括了出來，同時也反映出了他解決問題的思路：“怎樣可能去先天直觀什麼東西？”面對這樣一種困境，康德主張通過調和經驗論與唯理論來實現對這兩種理論的超越，從而化解它們的爭執。他一方面同意經驗論的原則——一切知識都必須來源於經驗；另一方面亦贊同唯理論對經驗論的批評——對知識來說僅有經驗是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。
後記
本書屬於教育部人文社科研究2006年規劃項目（06JA720007）的最終成果。關於牟宗三的選題源於筆者上一本著作的完成。在作者近年的研究過程中發現，幾千年的儒學實貫穿著一條重要線索，那就是，儒學的發展是一個形上化的過程，儘管這個過程很長久、很緩慢，以至於人們不易察覺。筆者上一本著作《困境與轉型——黃宗羲哲學文本的一種解讀》（人民出版社2005年版）中的一條重要線索就是這個形上化過程。當然，儒學形上化的過程並未“隨明亡而俱亡”，它仍在繼續著，以至於遷延出明末清初的儒學“形上道德實踐形態”和現代新儒學。在現代新儒學中，就形上學的建構來講，非牟宗三不可為其代表人物。我們知道，典型的傳統哲學是系統性的，它有一套基礎的哲學設定，通常以本體論為中心，對一切問題有比較一貫的標準。牟宗三的哲學就是這樣一種哲學，因為牟宗三作為一個哲學史家，同時更是一個哲學家，他致力於通過儒學研究建立一套哲學體系。因此，在把上一部著作的書稿交於人民出版社後，作者即著手本書的準備和寫作。
在研究牟宗三的過程中，筆者始終企求將心思沉下來，達及一種從事哲學活動的心境。在此方面，牟宗三的話常常縈繞在耳際，時時給予筆者以警醒。牟宗三指出，從事哲學研究不是隨便的事情。
在研究牟宗三的過程中，筆者始終企求將心思沉下來，達及一種從事哲學活動的心境。在此方面，牟宗三的話常常縈繞在耳際，時時給予筆者以警醒。牟宗三指出，從事哲學研究不是隨便的事情。
