基本介紹
歷史沿革,建築布局,
歷史沿革
該寺由江袞·達娃堅贊於藏曆十四甲子木馬（1894年）創建，是苯教主寺。傳說三千年前，仁增·陳巴朗卡（苯教中稱其為蓮花生的父親）預言，在藏區鄔郁下端將有苯波大寺誕生，來自朗瓦（今四川阿壩地區）的征服者陀美（指日後的江袞·達娃堅贊）將到此地建寺。又傳說，藏王赤松德贊邀蓮花生到藏地傳教時，曾“滅苯”（消滅苯教），以利於佛教的傳播。在苯教被基本消滅後，蓮花生預言：“非‘熱拉’是‘熱朗’，苯教將由此地死灰復燃也”（“熱拉”是熱拉雍中林寺所在地的地名，沿用至今，“熱朗”意為復活）。在熱拉雍中林寺興建前四百多年，苯教祖寺之一的門日寺的創始人年美·喜饒堅贊曾預言，在熱拉未來會出現一座苯教的大寺。
熱拉雍中林寺有僧人外出做生意的傳統。該寺僧人赴西藏江孜、日喀則、拉薩、藏北從事貿易，甚至遠赴錫金、印度銷售西藏的農畜土特產，並將國外的工業品帶回西藏。所以苯教在該寺周圍的信徒雖不多，當地民眾向該寺的布施也很少，但該寺的財力仍十分雄厚，在後藏的寺廟中僅次於藏傳佛教格魯派的扎什倫布寺。
西藏及其他各藏區的苯教寺院的堪布（住持）均由該寺委派。該寺舉行一年一度的講經時，各藏區的苯教信眾紛紛到此取經。
該寺戒律及修法制度十分嚴格，僧人學識精深。江袞·達娃堅贊繼承並弘揚苯教，開創了該寺每年正月至十二月各項宗教活動，比如祭祀上師、修行法會、祈禱法會、誦經會等教務活動，還有辯經、答辯、考取格西學位等學術活動，並制定了嚴格的戒律。該寺地位日升，規模及影響漸超苯教祖寺之一的門日寺。
西藏民主改革時期，熱拉雍中林寺被定為“愛國進步寺”，該寺活佛及僧眾“愛國愛教”，接受中國共產黨及人民政府領導。文化大革命中，該寺遭到嚴重破壞。文化大革命結束後，1982年起，國家撥款近17萬元，加上該寺及活佛自籌資金，現已將杜康大殿等建築修復。該寺各項宗教活動也逐步恢復。如今，每年藏曆正月初七至十五日、藏曆四月整月、藏曆五月二十九日、藏曆八月整月，為該寺法定的法相辯時間，僧人通過答辯當眾考“格西”和“仲讓巴”（苯教最高學位）。
熱拉雍中林寺有僧人外出做生意的傳統。該寺僧人赴西藏江孜、日喀則、拉薩、藏北從事貿易，甚至遠赴錫金、印度銷售西藏的農畜土特產，並將國外的工業品帶回西藏。所以苯教在該寺周圍的信徒雖不多，當地民眾向該寺的布施也很少，但該寺的財力仍十分雄厚，在後藏的寺廟中僅次於藏傳佛教格魯派的扎什倫布寺。
西藏及其他各藏區的苯教寺院的堪布（住持）均由該寺委派。該寺舉行一年一度的講經時，各藏區的苯教信眾紛紛到此取經。
該寺戒律及修法制度十分嚴格，僧人學識精深。江袞·達娃堅贊繼承並弘揚苯教，開創了該寺每年正月至十二月各項宗教活動，比如祭祀上師、修行法會、祈禱法會、誦經會等教務活動，還有辯經、答辯、考取格西學位等學術活動，並制定了嚴格的戒律。該寺地位日升，規模及影響漸超苯教祖寺之一的門日寺。
西藏民主改革時期，熱拉雍中林寺被定為“愛國進步寺”，該寺活佛及僧眾“愛國愛教”，接受中國共產黨及人民政府領導。文化大革命中，該寺遭到嚴重破壞。文化大革命結束後，1982年起，國家撥款近17萬元，加上該寺及活佛自籌資金，現已將杜康大殿等建築修復。該寺各項宗教活動也逐步恢復。如今，每年藏曆正月初七至十五日、藏曆四月整月、藏曆五月二十九日、藏曆八月整月，為該寺法定的法相辯時間，僧人通過答辯當眾考“格西”和“仲讓巴”（苯教最高學位）。
建築布局
該寺坐南朝北。寺南面即雅魯藏布江，隔江為中尼公路，該寺附近有達竹卡渡口，通向藏北、青海的公路經過該渡口。寺北緊靠維拉傑桑山，“維拉傑桑”是十三護法神之一，盤踞此山護法，故此山因此得名。維拉傑桑山腰有一些紅色的嘛呢堆和修行洞；寺院附近的山壁上有一塊巨大的岩石，塗滿紅色顏料，僧人和民眾認為該岩石是維拉傑桑護法神的居所，每年均要祭祀。
該寺以杜康大殿為中心，由七個“康村”（寺院的基層組織）組成。通常四、五十人組成康村。該寺的最高權力中心是“拉讓”（活佛宮室）。以杜康大殿為中心，加上四周的經堂、佛殿以及大門門廊，總面積原為一百一十八柱（100餘平方米），文化大革命期間全部被毀，現有建築為1982年之後逐步修復。
該寺主要建築有：
杜康大殿：原有面積為橫、豎各八根柱子（一根柱子約10平方米），即六十四根柱子的正方形大廳。加上大廳周圍的經堂、佛殿、藏經殿、法器庫，整座建築物占地面積800多平方米，分為上下兩層。
甘珠爾殿、丹珠爾殿：杜康大殿東西兩側各有一間藏經殿，為“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”，分別收藏《甘珠爾》和《丹珠爾》。
佛殿：杜康大殿的正廳裡邊是佛殿。佛殿原有面積為二十九根柱子（約80多平方米）。殿內主要供奉的佛像有：兩層樓高（約8米）的格魯派度母強瑪（即“卓瑪”）銅質鎏金像、金剛杵普巴佛、苯教祖爺頓巴興繞銅質鎏金像，三層樓高（約12米）的勝利佛銅質鎏金像、苯教祖不動聲色之一年美·喜饒堅贊（門日寺的創建人）、本寺創建人江袞·達娃堅贊鎏金銅像。佛殿內原來供奉有以金、銀、銅製成的五靈塔，塔內安放著本寺歷代法師之法體。殿內原來還有一對各重2公斤的純金供燈。
長廊及周邊建築：從杜康大殿上台階，有一環形長廊。該長廊東、南、西、北分別為：僧人的“修行室”、保存法器的“內庫”、供奉佛像的“佛堂”、收藏經版的“印經版藏室”。
通追拉康：位於寺院東北側，“通”意為“見”，“追”意為“解脫”。該殿面積約80平方米，殿內供有五座靈塔，文化大革命時全部被毀。現已修復其中最大的江袞·達娃堅贊靈塔，該銅質靈塔高5米，用2公斤黃金包嵌。殿中還有一對銀燈、一座曼陀羅，各用70個銀元製成。殿內還新繪了通壁壁畫，壁畫中央為一幅江袞·達娃堅贊的畫像，周圍是苯教祖師頓巴興繞的千佛像。
靈塔殿：通追拉康東側原有四座靈塔殿，每個殿內均有一座靈塔，文化大革命時期被毀。現已修復江袞·達娃堅贊的靈塔殿及殿內靈塔。該殿現有40多平方米，四川省阿壩藏族自治州為該殿送了千尊頓巴興繞鍍金泥塑像。新修復的通追拉康及江袞·達娃堅贊靈塔殿的靈塔內，均保存著江袞·達娃堅贊的舍利。
拉讓：位於寺院北側，為該寺活佛宮室。拉讓面積約90平方米，其內原有頓巴興繞、本尊（密乘的不共依怙主尊佛像）、菩薩的唐卡。宮內還設該寺住持的寶座。
竹康（修行殿）：位於寺院西北側，有40多平方米。殿內供奉護法神，還有一座江袞·達娃堅贊銅質鍍金小靈塔，塔內有江袞的手、足及其用過的法器。
該寺以杜康大殿為中心，由七個“康村”（寺院的基層組織）組成。通常四、五十人組成康村。該寺的最高權力中心是“拉讓”（活佛宮室）。以杜康大殿為中心，加上四周的經堂、佛殿以及大門門廊，總面積原為一百一十八柱（100餘平方米），文化大革命期間全部被毀，現有建築為1982年之後逐步修復。
該寺主要建築有：
杜康大殿：原有面積為橫、豎各八根柱子（一根柱子約10平方米），即六十四根柱子的正方形大廳。加上大廳周圍的經堂、佛殿、藏經殿、法器庫，整座建築物占地面積800多平方米，分為上下兩層。
甘珠爾殿、丹珠爾殿：杜康大殿東西兩側各有一間藏經殿，為“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”，分別收藏《甘珠爾》和《丹珠爾》。
佛殿：杜康大殿的正廳裡邊是佛殿。佛殿原有面積為二十九根柱子（約80多平方米）。殿內主要供奉的佛像有：兩層樓高（約8米）的格魯派度母強瑪（即“卓瑪”）銅質鎏金像、金剛杵普巴佛、苯教祖爺頓巴興繞銅質鎏金像，三層樓高（約12米）的勝利佛銅質鎏金像、苯教祖不動聲色之一年美·喜饒堅贊（門日寺的創建人）、本寺創建人江袞·達娃堅贊鎏金銅像。佛殿內原來供奉有以金、銀、銅製成的五靈塔，塔內安放著本寺歷代法師之法體。殿內原來還有一對各重2公斤的純金供燈。
長廊及周邊建築：從杜康大殿上台階，有一環形長廊。該長廊東、南、西、北分別為：僧人的“修行室”、保存法器的“內庫”、供奉佛像的“佛堂”、收藏經版的“印經版藏室”。
通追拉康：位於寺院東北側，“通”意為“見”，“追”意為“解脫”。該殿面積約80平方米，殿內供有五座靈塔，文化大革命時全部被毀。現已修復其中最大的江袞·達娃堅贊靈塔，該銅質靈塔高5米，用2公斤黃金包嵌。殿中還有一對銀燈、一座曼陀羅，各用70個銀元製成。殿內還新繪了通壁壁畫，壁畫中央為一幅江袞·達娃堅贊的畫像，周圍是苯教祖師頓巴興繞的千佛像。
靈塔殿：通追拉康東側原有四座靈塔殿，每個殿內均有一座靈塔，文化大革命時期被毀。現已修復江袞·達娃堅贊的靈塔殿及殿內靈塔。該殿現有40多平方米，四川省阿壩藏族自治州為該殿送了千尊頓巴興繞鍍金泥塑像。新修復的通追拉康及江袞·達娃堅贊靈塔殿的靈塔內，均保存著江袞·達娃堅贊的舍利。
拉讓：位於寺院北側，為該寺活佛宮室。拉讓面積約90平方米，其內原有頓巴興繞、本尊（密乘的不共依怙主尊佛像）、菩薩的唐卡。宮內還設該寺住持的寶座。
竹康（修行殿）：位於寺院西北側，有40多平方米。殿內供奉護法神，還有一座江袞·達娃堅贊銅質鍍金小靈塔，塔內有江袞的手、足及其用過的法器。
