《無盡萬物》是惡魔繁星創作的網路小說，發表於17K小說網。
基本介紹
- 中文名：無盡萬物
- 作者：惡魔繁星
- 連載平台：17K小說網
作品簡介
她，所有人心目中的惡魔，她也曾是天使，但卻成了墮落天使，最後變成了一個完美的惡魔，是什麼讓她絕望，是什麼讓她墮落。
無盡萬物
相關詞條
- 無盡萬物
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- 無極(哲學用語)
革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之。然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有。”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之。”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行...
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無窮，漢語辭彙。拼音：wú qióng 釋義：無盡，無限。指空間沒有邊際或盡頭。釋義 無盡，無限。指空間沒有邊際或盡頭。出處 公其惟時成周，建無窮之基。—— 佚名 《書·畢命》 例句 1、無盡，無限。指空間沒有邊際或盡頭。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。—— 西漢 · 戴聖 ...
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《神機天道》是文文心語創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介 宇宙初開，陰陽相合，衍生四象、八極，乃至天地萬物，無窮乃至無盡。無盡萬物，凝合萬般法則，是謂萬物歸宗。無論修文修武修佛修道，無論是人是魔是妖是獸，無論何時何方何處何法，只要踏上漫漫修真煉道之路，就惟有一往無前，以堅忍不拔之志，奪...
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萬物的量是無窮無盡的，時間是沒有終點的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有固定。所以具有大智的人觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的;證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前...
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- 無極(漢語詞語)
《莊子》之《列子·湯問》：革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”2.中國古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。《老子》：“...
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- 七祖太穹蒼
總而言之，他七祖太穹蒼做過永無極限，通通一切茫茫混沌，開闢過數之不盡的天地，造化過無窮無盡的萬物，普渡過不計其數的生靈。同樣也毀滅過來來回回，永恆無窮的各方的蒼天大地，摧毀過永永無盡無窮的浩瀚宇宙，殘害過永無止盡的無限蒼生。最後終於有朝一日，使他不論是行善還是作惡，都已讓自己感到非常厭倦...
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無窮無盡的萬物，以最簡單的形式開始，演化成最豐富、最美麗的形態，還有什麼比這更美妙的事呢?——摘自達爾文的《物種起源》目錄 第一章 維德角群島的聖傑各島 第二章 里約熱內盧市 第三章 巴拉圭的馬爾多納多 第四章 從內格羅河到布蘭卡港 第五章 布蘭卡港 第六章 從布蘭卡到布宜諾斯艾利斯 第七章 布宜諾斯...
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萬物在道的推動下，不斷繁育興盛，日日更新，生生不已，此即變易的本質。《易傳》提出的哲學命題。語見《繫辭》：“鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”基本概念 先秦哲學普遍把萬物生成問題作為研究的中心之一。老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物...
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《道德經·象帝之先》是一篇西周末年李耳創作的古文，出自《道德經》。原文 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知孰子，象帝之先。譯文 譯文1 “道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深呵，好像是萬物的宗主。它不露鋒芒，脫離...
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- 真吾太無至
真吾太無至，段文強創作的神魔小說《三界眾道》中的角色之一。真吾太無至，無限超越神級的BOSS，一位無窮無盡超越一切又一切的自創的至上之祖，一位永超至高無上的無極之祖，一位永恆超越所有的終極的無右始祖，一位勝盡永無窮盡的不存在力量的極極之祖，一位永遠不可更替，超絕了所有再所有的不可名狀之力的...
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- 湯問第五
然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。原文 殷湯問於夏革曰①：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀②？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則...
- 太上老君說常清靜經
所謂得道，並不是指有形有象之道，而是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物。妙合先天之炁，而運化於萬物內外，綿綿無盡。（30）老君曰：上士無爭，下士好爭：上士，有修為有涵養的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修為涵養各方面都次於上士的人。爭，求靜，執有之意。此...
- 一多
華嚴宗關於一多相容的思想，是圍繞著該宗的基本教理，即無盡緣起、圓融無礙展開的，帶有嚴重的相對主義傾向和鮮明的佛教神學玄虛、煩瑣的特點。探討內容 在先秦以來的中國傳統哲學中，許多思想家也都探討過相當於上述第三方面的一多關係問題,但都是用"一"與“萬”、“寡”與“眾”或“少”與“多”等概念表述。
