《無我之心》是連載於起點中文網的網路小說，作者是楠心。
基本介紹
- 中文名：無我之心
- 小說類型：都市小說
- 連載狀態：連載中
- 連載平台：起點中文網
- 作者：楠心
內容簡介
戰光!戰獸!龍煞!這些到底有什麼聯繫呢!小龍的修仙之路又將遇到幾重波折呢!最樸實的語言,最樸實的介紹!只為締造,最不一樣的《無我之心》……
無我之心
相關詞條
- 無我之心
《無我之心》是連載於起點中文網的網路小說，作者是楠心。內容簡介戰光!戰獸!龍煞!這些到底有什麼聯繫呢!小龍的修仙之路又將遇到幾重波折呢!最樸實的語言,最樸實的介紹!只為締造,最不一樣的《無我之心》……...
- 唯蘊無我心
唯蘊無我心是一種佛教用語，出自《佛光大辭典》。【唯蘊無我心】《佛光大辭典》：“【十住心】……(四)唯蘊無我心，雖知一切法由五蘊假合而成，亦知無我之理，但仍固執五蘊存在。”大意是說，所謂唯蘊無我心，就是指雖然清楚人是由色、雖然清楚人是由色、受、想、行、識等五蘊“受、想、行、識等...
- 無我(哲學概念)
要義為如實觀察，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」（是對治法，但易執彼端，其不淨乎？其苦乎？無常乎？無我乎？豈可求之，當如實觀之，不可妄定），在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，...
- 栽花種竹,心境無我
損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問 白衣童子。譯文 物質的欲望要減少到最低限度，每天種些花栽些竹，把世間煩惱者交還烏有先生；腦海中了無煩惱沒有什麼可以忘記的東西，每天都面對著佛壇燒 香提水烹茶，不問白衣童子為誰送酒而進入忘我境界。【註解】 損之又損：減少。老子...
- 有我之境
有我之境是近代王國維用語。與“無我之境”相對。指移情於物，意溢於境的壯美境界。他在《人間詞話》中指出，“境界”有“無我之境”與“有我之境”的分別。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。“有我之境，於...
- 有我之境,無我之境
有我之境，無我之境（yǒu wǒ zhī jìng ，wú wǒ zhī jìng）是一個文化術語。解釋 近代學者王國維（1877—1927）從物我關係的角度所概括和總結的中國古典詩詞的兩種審美境界。王國維在其著名的文學理論著作《人間詞話》中提出了“境界”概念，認為只有營造出境界的詩詞才是上乘之作。王國維不僅把它視為...
- 佛養心道養性:以出世之心做入世之事
有是禪，無也是禪 真正的禪者要敢於肯定自己 禪是幸福安樂的泉源，是非留給別人去說 在生活中學會使用禪法 得遇機緣方能悟道 若能忘卻生死，定能修成正果 從無分別中忘失自我，方能超越生死苦海 一諾千金壓在身，縱使死神也退卻 第六篇 以出世無我之心，行入世利他之事 人生無常，隨緣即是人生 經常為自己的...
- 虛己游世之堂
虛己游世之堂特指宋朝李倜室名。虛己游世，謂以無我之心經歷世事，即用凡事不著急的態度來處世。唐朝成玄英疏：“虛己，無心也。”室名寓無為而無所不為之旨。室主 宋朝李倜。語源 《莊子·山木》：“人能虛己以游世，其孰能害之。”宋朝黃仲元為作《虛己游世之堂記》：“元嶠李侯名所居堂曰：‘虛...
- 我所心
我所心 佛學術語，想實有我所有之事物之心也。無量壽經下曰：‘於其國土所有萬物，無我所心。
- 四念處(佛教修行方式)
“四念處”在早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的《念處經》及南傳巴利文第二十二經均有敘述。要義為如實觀察，即“觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法”，但是在後期佛教，四念處被窄化為“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”。過去諸佛、辟支佛及阿拉漢以四念處這條道路超越輪迴苦海。
- 書禪
書禪，屬於“行禪”的一種，是古代大德高僧所普遍喜愛的一種修行方式。以書定心，以心描書，終達“無我”“淨心”之禪修境界。禪書合一，用心去感悟其幽遠的禪意和獨特的藝術魅力。禪與書結合，從宋代“持法外之意”的禪意書法到晚清竹禪創立“九分禪書”，可謂源遠流長，名家輩出。至於當代，以禪書名世，...
- 十住心
所謂淺略義，即前面按“顯教”之義所說，而深秘義，是按真言密教的意義進行解釋。他對此心以梵字五字真言作說明。他說如果按照真言實義解釋，“則若人若天若鬼畜等法門，皆是秘密佛乘”，據此修行迅速解脫。唯蘊無我心 五乘中的聲聞乘，屬於小乘佛教。《十住心論》說，以上人乘、天乘和外道，因為沒有斷除...
- 真如(佛教術語)
一切大乘經皆教人，無心，無我，無為，無住等等，不是教人分辯是非，有無，明白道理，不是讓人求道成佛，只是真常應化說法，說法之時眾生洽洽無我無心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便見真如非真如，一切佛法非佛法，一切經實無所說。無所知，無所見，無所住等等無我法，一切真如。法相辭典 瑜伽七十二卷五頁...
- 染著
染著，讀音rǎn zhuó，漢語詞語，意思為佛教語，謂愛欲之心浸染外物，執著不離；謂滯泥。出自《無量壽經》。解釋 1.亦作"染著"。2.佛教語。謂愛欲之心浸染處物，執著不離。3.謂滯泥。出處 《無量壽經》卷下：“於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系。”南朝·梁武帝《摩訶...
- 妄心(漢語詞語)
佛教語。謂妄生分別之心。出處 古印度 《大乘起信論》：“一切眾生，以有妄心，念念分別。”例句 1、佛教語。謂妄生分別之心。古印度 《大乘起信論》：“一切眾生，以有妄心，念念分別。”《清淨經》: “眾生所以不得真道者，為有妄心”。唐 元稹 《酬知退》詩：“莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。”...
- 三昧真火(漢語辭彙)
然而對此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則列為五別境之一。而此二宗均以之為心所之一，認為心為此心所所攝持，故能住於一境，然而經部則認為心於一境相續而轉，名三摩地；《成實論》主張三昧與心無異，即二者皆不許另有心所存在。在舊譯經典中，往往將三摩地（samādhi，三昧、...
- 四種禪
禪（巴利 jhāna，梵 dhyāna），乃將心專注於某一對象而正審思惟，定慧均等之情態。釋意 《大乘入楞伽經》卷三《集一切法品》舉出四種禪，即：(一)愚夫所行禪（梵 bālopacārikam dhyānam），謂聲聞、緣覺諸修行者了知“人無我”之理，觀察自己與他人之色身均為苦、無常、不淨之相，乃至入於“無想滅定...
- 禪定(佛教譯語中特別的譯法)
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：（一）三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住...
- 四相(分別代表左右前後或者東西南北四個方向)
3.隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。4.隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道。[金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七]（三）指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四...
- 瓶之存在
愛國詩人屈原在《離騷》中說“舉世皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，王國維在《人間詞話》中將人的存在狀態分為“有我之境”和“無我之境”，王陽明在《答倫彥式》中也說“心，無動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。故君子之學，無間於動靜”，等等。我們從第四節中也可以找到這種...
- 數息觀
五法中，第一個是要有自願得禪定的欲望，要有這種心態。第二個要精進，你有得禪定的欲望，還要發起精進心，不能只修一座就不修了。拿出七天時間來，甚至一七、二七、三七，三七二十一，乃至七七四十九天，專門拿出時間來修，這是精進。第三個是要念，念什麼呢，要念欲界之無常、苦、不淨、無我，念禪可貴，...
- 心所有法五十一
世尊言：一切法無我。”此語是《百法》一書的總綱。懂得百法，即能通達諸法性相，而獲得正智。列舉 五十一種心所有法列舉 五十一法為：遍行法五（觸、作意、受、想、思），別境法五（欲、勝解、念、定、慧），善法十一（信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害），根本...
- 禪慈
對於奉佛信眾來說，欲成聖佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進一步講“大慈大悲”，把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛的這種慈悲是深厚的，清淨無染的，視...
- 末法時代(佛教術語)
真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。’”二.大乘圓教無末法時代 佛言：“善男子，我先說言唯有文殊師利乃解...
- 三乘菩提之分別
都是緣起性空的生滅法，所以無常、苦、空、無我，特別要注重如實了知識蘊的虛妄；因為識蘊的主要內容就是見聞覺知的心，可是見聞覺知心亦是緣生法、變異法、無常法，無有常住不壞的我；如是現前觀察，親自證實識蘊的緣起緣滅而無常住不壞的實質，故斷了我見，不再認色身為常住我，也不再認見聞覺知之妄心自我...
