無執受，即對外境無有執著覺受者。
佛學術語，梵語anupa^tta。又作非執受。為‘有執受’之對稱。執受，感覺之意。如眼等五根及色香味觸四境，於現在位墮有情處是有執受；於過去未來為無執受。總之，無感覺者即無執受。[大毗婆沙論卷一三八、俱舍論卷二、順正理論卷四]（ 參閱‘有執受’2440）
無執受
相關詞條
- 無執受
無執受,即對外境無有執著覺受者。... 執受,感覺之意。如眼等五根及色香味觸四境,於現在位墮有情處是有執受;於過去未來為無執受。總之,無感覺者即無執...
- 五蘊
(1)、有執受無執受 言手等所發音聲,風林河等所發音聲,前者謂有執受,後者謂無執受。 (2)、有情名非有情名 言有情名者謂語表業,餘聲則是非有情名。
- 色蘊
聲,分為有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香,有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味,有甘、醋、鹼、辛、苦、淡等六種。觸,有地、水、火、風...
- 色蘊差別二十六種
十二、無執受色。謂此外余色。十三、同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四、彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五、有見有對色。
- 六塵
無執受大種為因—┤│┌—可意聲:木石好聲└—非有情名—┤└—不可意聲:木石惡聲六塵香塵 編輯 香塵又稱香境,它是鼻根所嗅的東西,鼻識所分別的對象...
- 犢子(牛犢的別稱)
受施設,受指執受,主要對色蘊說。色蘊範圍廣,包括山河大地、人身等,山河大地無執受,非我,人身有執受,施設為我。過去施設如佛有時說今我(佛自稱)即過去頂...
- 五欲六塵
依發聲的物體有感覺與否,先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受,是心、心所的異名。大種,指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大...
- 可意聲
無執受大種為因—┤ │┌—可意聲:木石好聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲:木石惡聲 三、香塵 香塵又稱香境,是鼻根所嗅的東西,鼻識所分別的對象。
- 大毗婆沙論
第四〈執受納息〉,廣釋有執受無執受和大種及所造色的相互相緣,因相應不相應、有所緣無所緣乃至有為無為等法的相緣、諸種欲有色有諸根、大種和彼心心所...
- 八種聲
佛學術語,名數,如人口舌所發之聲,發自有情之四大種者,謂之有執受大種為因。如木石等之聲,發自非情之四大種者,謂之無執受大種為因。此二種之聲,各有...
- 五蘊六塵
凡是聲音發自有情的四大種者,稱為有執受大種因之聲,如人的語言、拍手的聲音等;凡是聲音發自非有情的四大種者,稱為無執受大種因之聲,如佛陀以神通力變作...
- 阿毗達摩大毗婆沙論
第四《執受納息》,廣釋有執受無執受和大種及所造色的相互相緣,因相應不相應、有所緣無所緣乃至有為無為等法的相緣、諸種欲有色有諸根、大種和彼心心所...
- 阿毗達磨大毗婆沙論
第四〈執受納息〉,廣釋有執受無執受和大種及所造色的相互相緣,因相應不相應、有所緣無所緣乃至有為無為等法的相緣、諸種欲有色有諸根、大種和彼心心所...
- 有情數
佛教術語,非有情數之對。謂攝於有情之類者。毗婆沙論十三於有執受之有情數(有感覺之有情數),無執受之有情數(無感覺之有情如化人),外舉有情數大種因,...
