又作色陰、色受陰。為五蘊之一。 依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：
(一)自相，即色身諸法各有不同之自相。
(二)共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地水火風和合為相。
(三)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。
(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以產生，遂有苦樂逆順受用之相。
(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。
基本介紹
- 中文名：色藴
- 外文名：ru^pa-skandha
- 又稱：色陰、色受陰
- 地位：五蘊之一
佛學大詞典,性質分類,略有五種相,
佛學大詞典
梵語ru^pa-skandha，巴利語 ru^pa-kkhandha。又作色陰、色受陰。為五蘊之一。色，為變礙義；占有一定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。
依據俱舍論卷一所載，色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及無表色。五根為眼、耳等五識之所依，為五種淨色。五境為眼、耳等五根所取之五種境界。
五境中之色，有青黃赤白、長短方圓等二十種。青黃赤白等十二種，稱顯色；長短方圓等八種，稱形色。聲，分為有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香，有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味，有甘、醋、鹼、辛、苦、淡等六種。觸，有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，並冷、餓、渴等十一種。無表色，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而於所緣之境執著不忘，故稱為色。
性質分類
於上述諸色法中，又可依其一一法之性質而歸納成下列之數種分類。據雜阿含經卷三載，色受陰即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火風四大種，是為能造，而色聲等，是為所造。阿毗曇心論經卷一載，色有二種：
(一)微塵積聚之色，指眼、耳乃至味、觸等十色入，又稱十色處。
(二)非微塵積聚之色，指無教色（無表色），為法入之所攝。又雜阿含經卷十三、集異門足論卷三、俱舍論卷十三等，將色分為有見有對、無見有對、無見無對三種。有見有對，又作可見有對。因其可示現彼此之差別，故為有見；以其有障礙，故為有對；即指極微所成，眼根所取之色境。無見有對，又作不可見有對。雖有障礙而不可見，即指五根及聲香味觸之四境。無見無對，乃不可見無障礙之法，即指無表色。
略有五種相
依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：
(一)自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。
(二)共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地水火風和合為相。
(三)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。
(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以產生，遂有苦樂逆順受用之相。
(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。[雜阿含經卷二、增一阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷七十五、卷七十六、卷一二八、雜阿毗曇心論卷一、卷二、順正理論卷一、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘百法明門論、成唯識論卷一、卷二、俱舍論光記卷一、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之一]（參閱‘五蘊’1212）
色蘊《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）五蘊之一。在俱舍為五根五境無表色之十一，在成實為五根五境四大之十四，在唯識為五根五境法處所攝色之十一，此等色法有種種差別，集於一而稱為色蘊。
色蘊《 陳義孝佛學常見辭彙 》
五蘊之一。見五蘊條。
