基本介紹
- 中文名：無上幻化
- 外文名：Supreme fantasy
- 現象描述：最高境界的虛空引導
簡介,史料記載,一,二,
簡介
無上幻化：佛法中意指的無想無念亦無形像一種境界，當佛性修為達到這種最高境界時候，會進入無欲無為無心無念無物無相的虛空之境。 這與道家的“天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁一百姓為芻狗”頗為相似，均為對一切色相的忽略，只是道家有點入世的味道而已。
史料記載
宋沙門翔公於南海郡譯
資料：
一
時龍首菩薩謂濡首曰。去矣族姓子。東行分衛。
答曰龍首。其幻化野馬寧有東西南北方乎。－曰吾於仁前尚不能言。況敢所說。何則然者。以其諸辯從尊所問。仁即應順如法發遣。一一解散而無掛礙。故吾無辭莫知所對。－曰夫達者都無言取。況共乃復有所說乎。是者諸法之無由矣。－曰何謂為諸法之無。
答曰龍首。無所無者。斯諸法無是諸法要。以此之慧。乃能通彼眾音聲耳。無所宣布乃為要義。是豈非至要義說哉。－曰此續在想行者也。－曰何所行應離諸想。
答曰龍首。菩薩不於色痛想行識界有想。又於法本亦無所行。其本無者亦無所行。以是之行得離諸想。說是深邃微妙法時。五千菩薩逮致此慧。二千天人發菩薩心。
時龍首曰。吾將退矣。以童真非我侶故。－濡首報曰。吾無去來亦非有侶亦無所俱。何則然者。以道無侶故。亦不想念與諸法侶。又亦不與欲行為侶。於本無法。亦不見而有其侶復與所俱。又本無者都不言有。吾我性有人壽命及身養育法。人物言說識覺所倚著。及其所作行趣之事。諸法之本本無如此。當與其誰而為侶俱耶。其有侶者是欲侶俱也。譬如龍首。有明達人而念言曰。如來所化幻士所化。如是此化等一無異化。而斯人化各各言曰。吾與汝侶汝與我俱。於仁龍首意云何。其此人化為有侶無。－答濡首曰。化無侶也。所以者何。用化本無無所有無形像不可得故。－曰如是龍首。於其生死都亦無侶亦無所俱。其有侶俱斯則有別。若起侶想是便與欲俱。明達菩薩當解侶想。何則然者。以其諸法如幻如化無侶不侶。欺哉諸法慌忽無信。若夢影響。所有如空。想識無安無處無持無意。無念無所有。已離諸念。於念無念應本無念。－曰濡首。仁為曾與幻士化人。對共語言行來坐起。又共談會有所思惟不。
濡首答曰。不見也。
龍首曰。幻士何相貌。－曰其幻者似人像類。幻之化像亦復若此。契約像耳。所以者何。如其幻化亦不彼脫亦不此脫。幻化亦不與人而異。人亦不與幻化有異人便幻化。如幻化者以幻化法而問幻事。諸法亦爾。－又問濡首。仁為自曾與幻化復共坐起有所言談交遊講會相對住不。－曰云何龍首。幻士及化與欲有異耶。至於吾我及人壽命養育之法有異乎。吾以此幻化之說。欲試問仁。知大士於斯有異辯才。當敷何法也。－曰仁如所試。為欲試虛空之幻化法耳。仁便念幻化為有想也。幻者本無。無想無念亦無形像。亦無所有已離眾念。
濡首曰。若此龍首。法亦如幻幻化本空。其空無像亦不可見。－曰濡首。諸法無像不可見乎。如仁所言。一切菩薩摩訶薩等當云何受其封拜得成無上正真道意。為誰知度受封拜者。
濡首答曰。云何龍首。曾行山中為聞響聲。于山中為有響聲出不乎。其聲為有所住處不。以何耳識聞其聲耶。彼聲為有所說不。寧有受持響聲者耶。又復誰共誰聞響聲者。－龍首菩薩答曰。無也。
濡首曰。如此若菩薩解諸法。若如響空者。則一切諸音聲如響離彼眾聲。其諸菩薩以此封拜於無上正真之道。於斯亦無受封莂者。－十方諸來大菩薩眾鹹聞濡首童真所說。莫不喜踴嘆歌無量。
爾時龍首謂濡首曰。宜時侶行入城分衛。念其日時得無過耶。
答曰龍首。諸法無過亦不有時。其處於想行之者。彼則有時不時之想耳。明達菩薩於本了無解空法者。豈其有時不時言哉。凡諸余法有時不時。無時非時乃應無上如佛法律矣。其在算數計時節者斯則有過時之想。如諸世尊賢聖弟子。常自飽足以道智慧。慧無想識於想無想行無諸作。亦無想念無念不念。以此智慧而常飽足。世尊聖眾都無食念。亦不復想有食之事。其如此食而為食者。是謂賢聖應無雜食。若永服食如此食者。是則長演甘露法食者。彼以此食用之為力。能住身命至於一劫復過一劫。所以者何。其如此者彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清淨。曉了如此。是不復有求食之識。如其凡夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢聖之等。有大慈悲喜護之心。惠施仁愛愍念眾生。使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故。現入郡國縣邑聚落行受分衛。而彼眾聖已離諸食不食於食。唯以慧解諸定正受為常充足。其於雜食而續食者。斯受流轉便數生死。用是之故諸佛世尊。以於諸食而悉明了。都無複雜食之想。慷慨喟然安和住身。能如恆沙復過是數。從始發意。永常無復諸饑渴雜想念也。至在佛樹明星出時。從始所可受食者。彼因此食。其於正士及大丈夫英雄龍猛。又至師子諸調儒夫及眾華孚正士秀異種種蓮華男子無上丈夫法御天人師。應所當得。應所明了。應所覺達。悉已了而具足。等於一像合會智慧。得成無上正真道意也。以是龍首。一切菩薩普諸如來及賢聖等。唯以此食升致無上正真覺道。便能住壽如恆沙劫。又能逾此復倍無數。而諸如來永無其勞。所以者何。以其應於無想食故。無念不念無合不合。亦不想合賢聖之行。恆便隨順出諸香氣。自然清淨無想無念無諸巢窟。亦無戲行本空自淨。如是龍首。菩薩摩訶薩當作此食乃應法食。
龍首答曰。善哉善哉。濡首所說法之微妙。吾已飽足於是上食。但聞此法食之要說。便為已甚具足矣。況其長食無雜食者。豈當復食思欲食哉。－云何龍首。虛空之體寧當有雜食之食。又言飽足乎。－對曰濡首。空無所有也。－又曰龍首。為能飽足幻士所化不。
答曰不也。－云何龍首。寧可以食飽足中現像耶。
答曰不也。－又曰龍首。夫大海者寧復飽足於眾流乎。
答曰不也。－濡首復曰。如是龍首。諸法無厭若如虛空。而仁向言有飽想乎。諸法如空無想無願。無起無行亦無所作無所造。永然無欲以定以脫。無色無像無堅無固。了如虛空都無所持。諸法如此。云何而起有飽想耶。－龍首又曰。若是濡首。有此行者一切不復食於食乎。而仁說食本空耶。
濡首曰。若此龍首。則一切眾生而無食也。譬如龍首。世尊化作恆邊沙人以食食諸化人。云何族姓子。彼諸化人以何為食。寧復有食者不乎。
答曰。化者無想不識無所有亦復無食。何況言當有食者耶。若此龍首。一切諸法有見無見如幻化也。普諸眾生而不解此。以其不解便即流轉受生死矣。於中觀之亦無所有亦無所得亦無流轉。解生死無如本無者。則一切無受亦無生死。不曉本空便有生死。其生死者亦無生死。於其生死亦無所受亦無所得。何生死法者乎。
答曰濡首。斯言甚善。宜知其時可共行矣。還於祇樹給孤獨園。吾諸饑渴永為已斷。
答曰龍首。譬如幻士所可化人。而化人言吾饑渴。斯寧為飢野馬法耶。如是龍首。一切若此。其諸法者皆如野馬。解此乃解。而族姓子言。吾饑渴以為斷乎。當食斯食。如諸法食不斷無壞亦無饑渴。一切諸法本已飽足。以故彼諸凡夫下士不了其本。則作此言。吾飢我渴又言飽足。如諸賢聖解其法本。彼無饑渴亦無想足。解諸饑渴亦無生死。亦無戲行亦無想念。彼已無動亦無倚著。諸法已脫本無著故。
龍首又曰。如仁濡首。諸所可說彼之要言。但說法界也。－濡首復謂龍首曰。其法界者。亦無說不說。亦無言趣無屈無申。所以者何。如是龍首。法界無所有。言者無說亦不所說。亦無戲行無所著無合偶。彼無想念亦不有念。亦無所起亦無滅行。譬如龍首。虛空之界無想無念無起無滅。諸法亦爾同如虛空其本相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可得有能得其相。彼諸如來般泥洹者亦當可得。若此龍首。一切諸法都無處所。無色無像亦不可見。以是之故。恆邊沙諸如來般泥洹者。其於法中亦復無般泥洹者。亦無地水火風界而般泥洹。亦無空界亦無識界。般泥洹者泥洹如是。於泥洹中亦無泥洹。若諸法有泥洹想者。則虛空界有泥洹想耶所以者何。以其諸法本定而空。諸法靜寂。而復寂於此凡夫下士之類起有泥洹想念者。因便有吾。言我有受。有吾我受。有壽命受。有人物受。有想識共來。解真無法者。即起是想想念泥洹。以此故而不得脫。便生老病死。取要言之十二因緣至於大苦眾患集會。為彼之故言有泥洹。為諸有二想。行者以其不解諸法本無。已不曉了不覺悟故。與諸如來諸佛世尊。明解深入權行菩薩。宿樹眾善立不退轉。積累功德有大威神。為極唱導無上大師。與如是等菩薩摩訶薩行。而違反起有諍想。又與聲聞緣覺之眾。與其相違而起忿諍。與彼諍故當受大罪。以其諍故長流生死。當歸不淨極臭處矣。一切眾聖永所不嘆。諸上明達所可遠離。譬如族姓子有城郭若復聚落。去其不遠積眾臭穢。於其彼處人眾趣往晝夜不息。遂增污穢不淨臭處不潔之物也。諸愚凡夫處於五道。起滅不竟眾想無。斷廣其生死如彼增臭也。以其不明又不曉了。不解其元不達本無。霧籠茷盛痴冥積故。廣受流轉增長生死五道之趣。或生地獄或即餓鬼。復歸畜生。或天或人。神變無常五道勤苦。災患顛倒痛癢創楚。眾惱之元諸苦所由。遂增臭穢流不淨氣。使彼明達賢聖之眾乃以為滅所共貪疾。又諸慧士所可遠離。用是雜垢長不解脫。復使斯類是趣其生。是歸有老生老苦。極憂惱萬端。是致病死殃福追之。善則榮樂罪則禍隨。以要言之患變猛集至其痛熱眾苦合會。而彼以故不脫生死。但由未了其本無故。長受生死如其增臭也。－龍首復謂濡首曰。云何濡首。得了其本。－曰以無心想以寂寞行。以起靜定向入清淨。其住是者則曉其本。－曰云何濡首。何謂為幻之寂寞曰其解了如幻者。此則幻之寂寞清淨也。
爾時耆年須菩提至濡首所睹其大眾。即而問曰。諸正士等普來會此。為何講乎。
答曰賢者。吾於諸言都無所說。又賢者。寧聞諸幻人有所說不。山中之響夢影野馬。為有言談耶。復聞有其說者不乎。又賢者。如來所化寧有耳聲。其復有聞者不為有識。若受持語言名字句說者不。
答曰不也。－時須菩提。[火+霍]然於所坐慌惚之間。寂而滅定時舍利弗詣濡首所。睹其普眾大會之場。率多菩薩鹹聽濡首所講之說。見須菩提在於彼坐寂而滅定。問濡首曰。此賢者為何志故居斯便滅定。曰舍利弗。是須菩提離滅定不與法而有其諍。如是賢者。此以無諍行。無住無著無巢無處。過諸窟法而三摩越。時須菩提作是滅定。從定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪作是言。自歸諸佛無上覺者。其有顯演如是深邃微妙法像難見之文。不可議說。已斷所著等離諸想。已得寂安。其不退轉大士等及諸初發意菩薩。逮聞如此勸發之說。豈不快哉。濡首又謂須菩提曰。不於此法有說有勸有彼所向也。何則然者。以諸法無勸無說無談無識。又此要義無言無語。無住無動無去無來。無坐無臥無倚無處亦無所有。所以者何。是諸法本空無所有。其本不可得故。曰何謂濡首其本行法。曰惟賢者。諸法無行是行之要。當作是行。曉行是行乃為至行也。若此可共都行求食。曰濡首。吾不復入於聚落分衛。所以者何。逮聞是要已離聚落。亦離城想亦離色想。以要言之。亦離聲香味細滑法想。都離諸想而無想念。曰唯須菩提。如此離其想行者。所是云何而進止乎。云何濡首。何謂如來所化色痛想行識。以何識法。如來所現化。化以何想而有進止。有所瞻視復有屈申乎。曰善哉善哉。須菩提。如世尊所嘆仁為最曉空閒行者。
濡首又曰。唯須菩提。可共詣佛禮事供養。濡首重曰。唯賢者。吾以清淨食而請於仁。時舍利弗謂濡首曰。於何所與吾等食。為當施設何等之食。曰唯賢者。其所食者亦不有食。亦不吞食。又所吞食。亦不色聲亦不香味亦不細滑。其所食處不在欲界。又不色界亦不無色。不處三界亦不離其中。是則諸佛世尊食處。時舍利弗謂濡首曰。善哉善哉。如仁所說吾已飽足。於時是無上食嘆之名。況其已食如此食者。曰唯賢者。其食不以肉內外眼見。亦不天眼亦不慧眼處有所見。其食如此乃應等食也。爾時耆年須菩提及舍利弗並諸眾生。聞是嘆食之說。即於其處寂而滅定。時妙心謂濡首菩薩曰。當以何食食。須菩提舍利弗等。為以何食而三摩越。曰以無漏食。行無倚著食。行無眾食。以此行而行。其作此食者。不復於三界食於食也爾時賢者須菩提舍利弗。從滅定寤各行分衛。時須菩提。入大長者家分衛。其長者婦為優婆夷。見須菩提默然而住。即請賢者為何之乎。
答曰姊。來求分衛。曰賢者。仁續分衛想。來止了耶。曰姊。吾從本際已了分衛想。曰須菩提。其本際寧有了未了。言從本際已了分衛想乎。曰姊。如本際空未際亦空悉如本空。優婆夷曰。若此賢者。已悉空者奚為復說了不了乎。仁便伸手當施卿分衛。須菩提即自伸手曰賢者。是為羅漢不了其本反取滅證者手非。須菩提曰姊。羅漢手無形不可見亦無屈伸。譬如幻士為幻化人作此言。何所是幻者手乎。復言可伸幻者手耶。曰姊。幻手為可見不。又可伸乎。
答曰不也。須菩提曰。若此姊。世尊說一切諸法如幻本空。若是賢者。世尊說一切空。何為賢者續求食。時優婆夷未尋與須菩提分衛。重曰賢者。可前缽。適當前缽。缽忽然不現。時優婆夷。以手索缽缽而無處。手亦不近於須菩提。優婆夷曰。善哉善哉。此則無著清淨之身。應佛所嘆空閒行者。優婆夷適作是言。缽即自出。時須菩提便前授缽。優婆夷取缽盛滿飯授須菩提。便謂之言。賢者。是為釋迦文佛所稱嘆。處閒居第一者缽非。曰姊。如佛所說空閒行者非有缽矣。曰如賢者空閒行者非有缽耶。曰姊無也。曰又賢者。閒居尚無缽。豈當復有受食緣乎。曰賢者。已記閒居。亦當無羅漢取滅證耶。又賢者。食此飯已。當了知食者如幻所食如化。又如化人食於幻者。亦當如以野馬飲於渴者。其食所食當了如此。明解是者乃應如來達三世本無分衛之行也。若賢者。其起施念。有想受者。便造有眾分數也。已受數者則有二見。以有二見便與凡夫流轉五道。生死同歸也。
時優婆夷復謂須菩提。又如賢者。諸佛要法不但受食。及與施者。當應了如幻如化為本無為無有至於生死與泥洹法。亦當曉了如夢幻化野馬影響亦如本無。於諸法亦悉當爾。諸法清淨都無所有。無施無受。無戒無犯。無忍無諍。無進無懈。無定無亂。無慧無愚。於一切法都無所有。是行乃應世尊如法受食。弟子行法其如此解分衛行者。則於三界無雜食之想。亦復不處泥洹之樂也。須菩提聞優婆夷所說。即惘漠不知所言。曰賢者。泥洹為寂耶。豈無言而不對乎。曰姊。斯何言乃如此。須菩提曰姊。了幻法耶。
答曰賢者。吾了諸法悉如幻化。幻者及化亦皆本無無所有。時須菩提。便於所處忽而滅定。欲知優婆夷志求何乘。以為其證。勇辯乃爾敢師子吼。明解幻法所說自恣。而無掛礙。盡力觀察處。優婆夷為阿那含。曰姊。已得阿那含乎。優婆夷曰。云何賢者。如來法本寧有阿那含行法乎。又賢者。法無形色。亦復無來想像之跡。無彼此識無中間行。亦無所想無取無證。亦無處所。乃為明了道之行耳。向賢者。云何處阿那含畢。樂羅漢證法乎。又賢者。法無去來。其有去來有所趣向。有所有趣有起有滅有念有想。皆墮凡夫流轉未解數也。是時優婆夷忽於所處。於須菩提前化於高廣大人交露之座。普現感動光明相像。顯轉無上阿惟越致法輪。令普舍衛境界之內及十方土。莫不聞見此之所興感變也。爾時空中萬二千天。聞彼所說悉逮一生補處。舍衛國內志菩薩行者二萬八千人。承宿眾德皆得不退轉。十方之眾諸來大士其聞是說。百億菩薩本得無所從生法忍。復聞是上要說即皆逮一生補處。於是濡首龍首菩薩。並諸土普來之眾。及舍利弗須菩提等。俱從舍衛國甫出城門。[火+霍]然輕舉忽升虛空。濡首菩薩尋揚身光。威神煒煒照耀暐曄。明影玓瓅逾於日月。普蔽餘光皓然晃昱乃徹窈冥。如金翅王飛而行焉。一切眾生莫不見者。其所經由彼眾天人。皆聞諸法如夢幻化野馬影響泡沫芭蕉之。要言深邃像說。各懷歡喜慈心相向。一切天人但聞夢幻聲。而化幻法於見無見亦不可得。諸逮聞是像微妙說者。合百千眾得不退轉。時所經游於其中間。有長者子其名善意。宿立德本。亦聞濡首無上幻化之要說言。並復睹見神景變化。即發無上正真道意。尋自誓願。吾於來世得為如來無上平等最正覺道。時所現感動亦當如是。濡首見彼族姓子有決得妙岐嶷之質。欲紹佛種乃發大志心在菩薩口詠誓願聲暢一切如師子吼。即請善意而告之曰。族姓子。汝解諸法如幻化者。必離勞乘聲聞緣覺之地也。便當成致無上正真道意。又當曉了諸法夢幻之妙法說悉為無所有。時長者子跪而對曰。蒙解說諸法如幻如化。濡首重以諸法要言勸髮長者子。長者子忻樂之心遂而踴躍。時彼大姓心巨曠解逮致法忍。八千天人發無上正真道意。時五千天子在於虛空。聞濡首勸進之說。[火+霍]然心解逮得無從生法樂之忍。鹹悉肅然恭敬之至。已禮濡首忽升虛空各還本土。是時濡首龍首菩薩。舍利弗須菩提等。還於祇樹給孤獨園。俱詣世尊。稽首佛足卻坐一面。龍首菩薩便從坐起。向佛叉手已濡首童真諸所講談法要之說。具啟世尊。時佛贊曰。善哉善哉。濡首童真。善說諸法無上微妙。如夢如幻如化野馬影響之聲。則是諸慧深奧之至。是諸佛要。斯乃應如無形無像本無幻說。時佛顧告賢者阿難。受是濡首諸法要文。阿難敬前長跪白佛。唯然世尊。如教受之。當何名此經。云何奉持。時佛重複敷演濡首妙心菩薩等所說慧要。及舍衛國長者優婆夷。為須菩提所現感動。乃至轉一生補處之輪。佛復告阿難。當受是上要之慧。又是賢者。此名濡首無上清淨分衛經。亦名決了諸法如幻如化三昧。勤念受持。當廣宣傳普布演說。又是阿難。若善男子善女人等。聞斯要專心信向。是者阿難。則應面見諸佛世尊。又為濡首童真菩薩。必所感致無上正真之道。會成至佛。況其受持誦習諷讀奉行應者。德極無上。是善男子善女人等。為逮諸佛之慧藏。為得諸佛最上要鎮。又為諸佛之所擁護。普為十方諸現在佛所授封莂。諸佛為手授其決。當成無上正真道慧。佛說是已。濡首童真龍首妙心及諸菩薩。舍利弗須菩提等及眾比丘。一切會者諸天龍神阿須倫人與非人。聞佛所說莫不歡喜。前為佛作禮而退。
二
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去。
