基本介紹
在教義、教法學上，承認《古蘭經》、聖訓、公議、理智為伊斯蘭教法的四大淵源和理論基礎，並只以經、訓的明文為立法之基礎，認為明文可通過理性加以理解，確信“四大聖訓經”中有許多不可靠的聖訓傳說，故只接受由可信賴的什葉派學者傳述的源自伊瑪目的傳系。在教法原理上，重視“創製”(伊智提哈德)的意義和作用，認為在執法時如無經、訓明文可依，則可根據理智推導出結論，相信法律知識只能為那些直接聆聽伊瑪目教誨者所了解，而在伊瑪目“隱遁”期間，則需要訴諸其代理人穆智泰希德的“創製”，而穆智泰希德只能通過理智發布“法特瓦”(即正式法律見解)。在教法學家的地位和作用上，將世人區分為指導者(即穆智泰希德)和遵從者(即穆蓋利德)，認為精通經、訓教法知識的穆智泰希德堪為無知的廣大穆斯林的宗教領袖，服從其決斷同服從伊瑪目是完全一致的，但尤應服從當代穆智泰希德的決斷，而已故穆智泰希德的決斷對後世沒有約束力。這種重視當代宗教領袖指導作用的宗教、政治學說，客觀上對伊朗的王權有限制作用，成為伊朗什葉派教義的重要內容，後來成為穆斯林民眾同專制統治進行鬥爭的思想武器之一。
