《為鬼之說》是連載於話本小說的一部穿越言情類網路小說，作者是sedate。
《為鬼之說》是連載於話本小說的一部穿越言情類網路小說，作者是sedate。內容簡介在夜晚十二點叫你別回頭，在哪個黝黑的小巷裡你看見了一個女子死相慘烈 “來啊來啊，我們去看看你的媽媽好不好啊？”小姑娘空洞的眼神望穿了那條...
亡人之鬼是人們比較認同和了解的現象。按人們的傳統認識是人死後靈魂的變化（其實不是）。（《雲笈七籤》卷八十一曰：“（人）死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。”；又《太上三屍中經》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，...死後魂升於天，魄入於於地，唯三屍遊走，名之曰鬼...”）鬼常...
鬼之說 《鬼之說》是連載於話本小說的一部靈異類網路小說，作者是陌上知味。內容簡介 [永恆文社]當一切隨風而逝的時候，那個特別的瞬間便成就永恆。世界上的靈異事件不斷而真相也往往就藏在於期間鬼們訴說著自己的故事：無臉之人，血色衣裙，樓間怪叫……作品目錄 鬼說，我無臉 鬼說，我在牆後 鬼說，燈亮了 ...
孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠之。稍後一些的荀況則直接否認人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關係的爭論遂掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質神用”的哲學思想。隋唐之後，形神關係的爭論依然存在，時...
據佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。夜叉，系隸屬於毗沙門天，而住於忉利天之鬼類。順正理論卷三十一（大二九·五一七下）：‘大勢鬼者，謂諸藥叉及邏剎娑、恭畔荼等，所受富樂與諸天同，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮。’大智度論卷十二則舉出地行、虛空、宮殿等...
商禓，就是商儺。饒宗頤說:“按歷即楊;即禓，與儺字同”。東漢學者鄭玄注《禮記·郊特牲·鄉人禓》說：“禓，或為獻，或為儺。”這樣說來，實際上它是一禮三用。你看：第一，儺，驅趕一般的鬼疫，是定期的。第二，禓，不定期。因系驅趕強死鬼——非正常死亡之鬼，所以要比儺禮更激烈，更複雜，需要...
早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕於寶應，居鄉以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。曾以數十年時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，並不斷修改增補。其書運用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對當時的社會、政治多所批判...
寧采臣母子都很喜愛她，從來不說她是鬼。不久，寧妻病逝了。寧母想收小倩做兒媳，但怕她不能生兒育女，小倩說采臣將有三個男孩，不會因為有鬼妻就沒有後代。於是，寧家大辦酒席，遍請親友。婚禮那天，小倩穿戴一新，大大方方地出來見親友，令滿堂親友都看呆了。人們不懷疑她是鬼，而懷疑她是仙人。於是各方...
《禮記·祭義》已說得很明確：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《禮記·祭法》則進一步指出：“庶人庶士無廟，死曰鬼。”那就是達官貴人死後有廟供奉，終年有人祭祀，則成了神，普通百姓死後無廟享祭，四處飄泊，才是鬼。中國第一部辭書《說文》中解釋的“鬼，人所歸為鬼”就是現在的含義。先秦典籍中...
“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而...
同時，無慘能夠封印住由自己的血液轉化成的鬼的所有能力與不死性，並輕易將其消滅。這是身為鬼之始祖，對鬼進行生殺予奪的特權。現階段，珠世和灶門禰豆子已經脫離此能力的掌控；而愈史郎是被珠世變成鬼的，所以也不在這一範疇之內。突破限界 一般的鬼在脖子被日輪刀斬首時便會死亡，此即鬼的限界。但一旦鬼在...
張載認為：“鬼神者，二氣之良能也”，生物之生死乃陰陽二氣之聚散離合，“至之謂神，以其伸也；反之為鬼，以其歸也”（《正蒙·動物》）。人生時氣聚而不離，“死而游散者為魂；聚而成形質，雖死而不散者謂魄”（同上）。這樣，鬼神的神秘性和超世性便被排除了。程頤說：“鬼神者，造化之跡也。”...
