澧州大鼓

簡介

澧州大鼓是一種湖南省湘北地區的傳統說唱藝術，最早為一人一鼓坐在孝堂中演唱，改革開放後走進茶館，演變為二人站立演唱或加樂器伴奏演唱。

道具為一面大鼓，通常為堂鼓，蒙牛皮、木質框架、配鼓棰一副，尾部常系紅布或絲綢，演奏時敲擊鼓面、鼓邊，發出不同音色；部分曲目（如《送歌郎》等）外加銅鑼、銅鈸；特定場景下還可增加嗩吶、月琴、小三弦等伴奏樂器。

澧州大鼓傳播範圍較廣，以澧縣為中心，向四周輻射，東到安鄉縣，南到常德、桃源縣，西到張家界慈利縣、桑植縣，北到湖北省荊州市、公安縣、石首市。

大鼓之音遍響湘鄂邊境，是荊楚祭祀文化中的一種曲藝形式，因而澧州大鼓又名湘北大鼓。

2012年，澧州大鼓被列入湖南省第三批省級非物質文化遺產名錄。

關於澧州大鼓的起源，有這樣一個傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時常陪伴母親左右，還經常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。後來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發展成孝鼓，到莊子時已形成了喪鼓。

至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心，澧州大鼓承載著中國幾千年的孝德孝義。

清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因屢試不中而浪跡江湖，結識了不少民間藝人，並愛上了喪鼓藝術。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進行改革，規範整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數板等板式，大大提高了喪鼓的藝術表現力。

他後半生致力於鼓詞創作，先後改編、創作了《白蛇傳》、《半日閻羅》《白馬駝屍》《京都風雲》《小八義》等20多個唱本，為澧州民間藝人奉作範本。對藝術的痴狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術的繼承與創新，也注定了他必然要成為藝人們永遠銘記與膜拜的師祖。

從可查的七代藝術師承關係著手，由此推算，澧州大鼓藝術的發展史應在四百年以上。

澧州大鼓唱詞基本結構為七字句，後來發展為十字句等。除《小送歌郎》的唱詞為三句一組外，其他詞為二句、四句、六句、八句一組，多組構成一段。每段要求一韻到底，常用韻12個：天、地、人、和、豺、狼、虎、豹、紅、黑、花, 樓。

澧州大鼓唱腔十分豐富，分孝堂專用調及說書正調二部分。

孝堂專用部分中的小調較多，並且地方特色較濃，如鳳陽歌、姜女兒調、請神調等，尤以大送歌郎調最具特色，唱詞結構為二人穿插唱七字句和五字句，音樂發聲上為一人本嗓，一人小嗓，旋律悠長，聽後難忘。
說書正調部分共有五個板式即一流、二流、三流、慢板、數板。每個板式又有不少腔，如一流的“平腔”、“硬腔”，二流的“軟腔”、“討米腔”，三流的“流水腔”、“哈哈腔”、慢板的“大悲腔”、“大頌腔”，數板的“垛子腔”、“吟訴腔”、“告苦腔”等。